五、菩萨品记 道场者何？即众生心是也。心既是道场，凡从心所发之行，无非六度梵行。乃至
举足下足，扬眉轩目，穿衣契饭，迎宾接客，无一而非佛事，无一而离道场。凡
夫众生不知道场在心，反于道场中迷惑颠倒，造业作恶，往来六道，受苦无量，
良可悲也！今因净名开发众生本有之道扬，无论作何事，皆是修菩萨行，为成佛
因。 六、问疾品记 维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，
具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心
源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，
则能依佛功德为功德也。 文殊师利，此云妙吉祥。妙，乃诸法之实际，绝离名字言说思量分别。言思所及，
只在诸法粗相形式上；而无相无形式之诸法实相，一一皆不可思议。此不可思议
诸法实相之体，非根本无分别妙智莫能证。以妙智为前导，修一切自利利他之行，
无不吉祥。以不思议无分别妙智，证不思议无分别妙境；由不思议无分别妙境，
发不思议无分别妙智。以不思议无分别妙智，导不思议无分别妙行；因不思议无
分别妙行，成不思议无分别妙德；智德圆满，得不思议无分别妙果，故曰妙吉祥。 佛与众生皆人也。佛是康健矫强之人，众生是羸弱羸瘦之人。文殊师利是释迦之
代表，故净智无病。维摩是众生之代表，故示相有疾。以佛性论，文殊、维摩平
等平等；众生与佛亦复如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表众生之维摩，植众
善本。众生恒沙烦恼无边功德总在心源，烦恼未净，故维摩现身有病；功德本具，
故维摩运大神通。文殊以佛智加被众生，使其烦恼顿空，功德顿发；故维摩初示
有疾，及文殊入室，而病不愈而愈。如众生因佛智引发，恒沙烦恼若日照霜雪，
自消灭于无形也。 世间众生，何故而有病事发生？察其原因，究是何物？竟何所在？倘原因无物，
亦无处所，则其病之体性，本来空幻；能如实观察，即为大智慧者。以故有文殊
妙智之光，自然消灭众生之幻病也。 吾人看经，即是看病源发生之根本理由。凡世界一切烦恼苦痛之事，能明白佛经
中之意义，尽可自医。如观己病因身而有，然有身即有病，云何有时无病？当知
有病者由四大不调和。考其不调和之所以然，则知四大体性本不调和，坚、湿、
暖、动，升降各别。再进一步，此法界中何以有四大不调和？由吾人心中有是非、
爱憎之发动力。故显四大不调和之现象，即有一种病之事实发生。然吾人之心何
以不调？如经中说：因疑爱故，不了诸法本空，于是有我有人，是非爱憎，不调
心象起焉。所谓问疾者：问、即研究义。疾、即事实。因有此一回事实，故有此
一回研究。主问宾答，宾问主答，重重深入，忽于根本上得其解脱。维摩之疾，
体性本空，因文殊之问而显其空空。一解脱故，无法不解脱，所谓了其一而万事
毕也。 文殊代表如来，维摩代表众生。众生沈没于烦恼之窟，维摩以大悲之力，和光同
尘，现身有疾，悲念于佛。佛身充满于虚空，而恒处此菩提座，随缘赴感，靡不
周显于众生前。故维摩悲，佛即慈应，饬文殊往；文殊即代表佛之慈心。以不思
议妙智妙德，应维摩代表众生悲仰之诚，大智应大悲；故得悲智不二，感应道交。 维摩室空之相，乃示众生真心之本相，法尔如是。文殊入室，乃证到众生心佛不
二本来之实相。经言既入其室见其室空者，由清净法界等流妙智，如实而证诸法
本空也。无诸所有者，缘生假有而非有也。独寝一床者，真空不空，妙有非有，
会契中道也。然而一切众生，各各有个独寝一床之维摩诘，放光动地，雨花弥天，
本来之实相，岂独文殊眼中所见一维摩乎！但以妄见执著，莫之能证！发动维摩、
文殊之悲智，维摩之所示，即文殊之所见；心佛众生，本无差别也。 来无来相，见无见相，智悲、悲智，如如平等。文殊不仅所见室空，而维摩亦空，
乃至能见之文殊亦空；大地众生，毕竟空无所有。故云：「不来相而来，不见相
而见」。凡夫未空人我彼此之分别，则来有来相，去有去相。于本无来去之灵明
觉性，莫之能返。维摩大士如实相谈无往来相，无能所见，理智不二，称法界性。
文殊承义推演，谓已来则更不来。众生妄执来有来相，则不得更来；文殊证来无
来相，亦安有来？有来相，无来相，二俱不可得来。来既如是，去亦复然。若来
若去，徒有假名。所以者何？来者无所从来，故无来相可得；去无所至，故无去
相可得。见来见去 皆从缘起，缘起性空，来去无迹。众生有我相、人相，有依
住处，故见来有所从，去有所至。有来去相，因著人相、我相而有，若菩萨著我
相、人相、来相、去相即非菩萨。何以故？菩萨观诸法皆空，四相俱寂，所以无
来去相也。 凡可见者，如电光石火，已见更不可见。诸法无常，速于电火，刹那变灭，前后
不到，更无再现之理。◆然当人于曾见之理。□◆然常人于曾见物而后更见者，
究其实则一幌便过；今所重见者，乃根触前尘之影子，重现此影子而已。何以故
？宇宙万物，刹那顿生，刹那顿灭。真见相者，无有所见。正见时无有所见，生
灭不停故；已见时无有所见，前刹那灭故；未见时无有所见，后际未至故。空一
切相，空一切见，来无来相，宛然而来；见无见者，宛然而见！见相泯然，问答
一如，开不二门，迥绝两途。 疑爱众生，迷理迷事。迷理执有我，迷事不知业感缘起。执有我而爱有我，昧业
感而爱诸法。菩萨证真如，获根本无分别智而空我，发后得不思议智而空法。空
我空法，心行平等，故能发无缘大慈，同体大悲；任运上求下化，利自利他。然
佛法慈悲与世法仁爱，有无区别耶？如孔子说：「亲亲而仁民、仁民而爱物」，
其仁心可谓广溥。至若耶稣之博爱，墨子之兼爱，何一非与佛法慈悲相等耶？此
在一方面之观察；若全体审求，则世法之仁爱，万非佛法慈悲之足拟。何者？世
法仁爱，根本有我、有人、有家庭、有社会、有国家、有世界之见；先由我而爱
人，爱我家，我社会，我国家，我人类世界。其爱由小而渐渐发展，扩充广大，
总跳不出我之范围。进言之、因有我故爱我身，他人乃至世界，故纵我制人乃至
制世界。彼此各爱我身，互相纵制，则斗争以之而起，故国与国争，社会与社会
斗，家与家争，个人与个人斗，全世界尽成一斗争之场。甚者至于自杀，无非因
有我爱而起。众善之宅，反为万恶之薮！溯其渊源，世法之所谓仁爱，以分别有
我，不平等之心，故演出不平等之剧。虽言仁爱、行仁爱，无非是颠倒分别，妄
想执著。佛法慈悲，乃根本无我、无人、无家庭、无社会、无国家、无世界之见。
得无分别之智，任运流出大慈大悲，平等普。所以能济我、济人、济家庭、济社
会、济国家、济世界。皆以如来灭度而灭度之，实无一众生得灭度者；是为佛法
中菩萨慈悲之根本。岂世法仁爱可以望其项背乎！
七、不二门品记
甲、释法门 一、法之门：法非门，依此能通之法，通于所通之门，故曰法门。略述四义： 1.如依名字言句显其中意义道理：能诠名字言句，显所诠意义道理；意义道理所
诠之法，由名字言句能诠之门而得显，此明所诠而言法门。
2.由所显明意义道理，依之而如实修行：行由理起，理为行依。以所依如实之理
为法，以能依如实之行为门。此明能所依而言法门。
3.依所修如实之行，引发无分别根本妙慧：依行引发正慧，慧由行引，以能引发
之行为门，所引发之慧为法。此明能所引发而言法门。
4.依般若正慧得亲证真如：以能证之般若为门，所证之真如为法。此明能所证而
言法门。二、法即门：前来重重所谈，依能一边皆门也；依所一边皆法也。如
依名字言句显道理意义，由道理意义而发起修行，由行发智，因智证如，皆具
能通所通之义。反此例而言，亦可谓由亲证真如而发智，因智而导行，有行必
依理，显现须言句文字；故无一非法也，亦无一非门也。言法即门，言门即法。 乙、释不二 欲了不二，先了其二，二若不了，云何说不二？一切法相，皆有对待，有对待者，
非不二也。如言假，则有实与之对；乃至有无、垢净、圣凡、因果、依正、主伴、
生佛，莫不皆然。总而言之，凡为思想言语文字声色，均非不二，不离于相对待
故也。设言是真，转面即有非真与之对。待显其真，即遮其非真，是真则非非真。
假使无是非相对立言，是真者奚啻无言？故说者、闻者，均不逾是非之埒也。今
所言不二者，绝是非对待。并不因有对待外，而立绝待为不二；若立绝待为不二
而谓非对待者，是亦百步五十步耳。如言一则有非一在，若立绝对即非绝对在；
而所立之绝对，恰与非绝对相待；虽言绝对，依然是二。然则必如何方为不二？
不二者、不过不二而已，非唯一也，非非唯一也。所谓绝是非，离分别，超言逾
思。 丙、释不二法门 一、不二法之门： 要通不二法之理，须以不二法言句文声为门；欲修不二法之行，宜依不二法之理
为门；要引发不二法之智，须依不二法之行为门；欲证不二法之真如，宜依不二
法之妙智为门。二、不二即法门。一切法皆门也，无法而非门。一切门皆法，即
无门而非法。深一层言：一切法门皆不二也，一切不二皆法门也；一切门皆不二
法也；一切法皆不二门也。不二也，法门也，皆迥绝言思，本来不二！语欲言而
辞丧，心欲思而虑亡也。 闻声见色，一切诸法之相，各有五种：所谓自相、共相、差别相、因相、果相。
何为自相？非比量智知，非分别识识，即诸法实相。何为共相？眼见、耳闻、鼻
嗅、舌尝、身触、意分别，比量所知，即诸法之假相。如眼见白色，心起白想，
不起非白想；但是心想之白，非眼识现所亲见之白，惟是白之意义。然心想之意
义，非见白方生，早储心想间，故眼一见白，心想便发白之意义。故言心想之白，
非亲见之白。况意义之白，概括十方三际之所有白色，屏绝一切之非白色；故意
义之白，是心上共通之缘影，非白之自体，是曰共相。然当亲所见眼识现量之白，
不落言思。凡言说所及、思想所到，均是共相。于言思上，求白之自体，终不可
得。诸法实体自相，离言思相，故假智假诠不得诸法之自相。凡夫、二乘不明此
理，于见闻觉知共相境上，执为实法。迷真逐假，故有对待是非，亦名为二法。
故凡见闻觉知之境，皆是意义思想上诸法之共相。如承前言意义之白色，括诸法
之白在内，不外哲学上所谓「概念」。然有肯定白，必有否定非白，由否定非白，
而显肯定之白。如因明三支量上，立同喻异喻：同喻即是肯定，异喻即由否定异
喻一面，反显肯定之同喻，以成立其前二支。是知共相法，任若何善巧之言思，
以由分别心等流而出，总是二相，非不二相。知得共相是二，二相本空非有，由
二而入不二，即于共相上得自相；非于共相外另觅自相，所谓二即不二。差别相
者：凡夫之人，于意义法上，起大小好丑之想相；如此白非彼白等。良由昧诸法
自相，于共相执实。于是是是非非执著生焉。于意义上，何啻执龟毛之重轻，执
兔角之长短！何谓因相？妄度诸法之由来，如言龟毛、兔角，因何而生。何谓果
相？妄度诸法之实相，如于龟毛兔角，因昔有所因，今有所果也。五种相，言思
所及者四，即共相等。言思所不及者一，即是自相。法法实体，绝言绝思，亡知
亡照，岂有一相？岂有非一相？一非一俱不可得，故法法皆不二。能了达此，则
一法能摄一切法，一切法归一法摄，是为入不二法门。所谓一切法皆不二也，无
一法非不二也，即此言思亦不二也。 况夫菩萨修行，其原始要终，皆为众生；以菩提心为因，大悲为根本，方便为究
竟。故一悟我空之理，亲证真如不思议根本无分别智，所谓菩提心为因。不离真
如不思议如理智，即发不思议后得如量智，悟诸法空之事。是以不著真如之空理，
起即空而有之妙行，监机照物，度脱众生，观一切众生如一子想，所谓大悲为根
本。以大悲故，和光同尘，起妙方便，曲权善巧，诱开凡愚，宏法度生；直至圆
满菩提，归无所得，不舍众生。经云：『菩萨随所化众生而取佛士』。又云：『
菩萨取于净国，皆为饶益众生故』。无不由同体大悲中流出，起方便妙用，所谓
方便为究竟也。木村泰贤曰：「佛家言有，经过空之极点成有，非同凡外之执幻
有为实有，未经过空之极点者可比」。此语良足信之。菩萨所行大悲妙方便，从
如理智发出如量智，任运上求下化，不落思议。物我同根，自他一体，咸是大总
相空空中幻现有有。建水月道场，作空华佛事，无有相，无无相，无分别，无无
分别，乃至十法界圣凡、染净、因果、分别戏论、诸相差殊，皆性空海中幻现泡
沫耳。能如是实证体会者，方可于「逆流惊湍上立足，石火电光里安身，十方诸
佛把臂同行，历代诸祖共鼻出气」矣！ （象贤记）（见海刊五卷八期）《全文完》 | 
发表于 2007-2-8 07:56
ADME HUM）