为什么说中医不是科学？ zt

小小刘

为什么说中医不是科学？ (2006-10-28 19:04:43)
          分类：中医批判
    1955年成立的中医研究院在去年11月改名为中医科学研究院，特地加了“科学”两个字，据称这表明结束了多年来中医是否是科学的争论。如果靠这种文字游戏就能结束争论那就太省事了。美国的神创论者成立了“神创科学研究所”，但是生物学界仍然不认神创论是科学。同样，美国生物医学界虽然对中医的某些疗法（例如针灸）是否有效有争论，但是对中医是否是科学却是没有争论的：不是科学。例如，美国国家卫生院和美国医学会都把中医和其他乱七八糟的民间医术一起归为“另类医学”，不属于医学科学。著名的反伪科学组织“对声称超自然现象的科学调查委员会”（CSICOP）则干脆认为中医是玄学、巫术、伪科学。
    中医支持者在面对批评时常见的一个反弹是批评者不懂中医，似乎只有中医从业者才有批评中医的资格。按这个逻辑，我们也可以说只有算命先生、风水“大师”、星相师才有批评算命、风水、星相的资格了。要批评某一种学说是否科学，无需演一出“敌营18年”再反戈一击，甚至无需了解它的细节，只要根据通用的科学标准对其思想和方法加以衡量即可。尤其是在有现代医学可做为对照的情况下，只要具有现代医学知识，要判断中医的非科学性就更为容易。
    如果用科学哲学中一些被广泛接受的检验标准，例如逻辑的自恰性、可检验性、可证伪性、可测量性等，对中医进行一番分析，我想不难认定中医不是科学。我不想在此做这种枯燥的“科学是什么”的理论分析，而只想从另一个角度，反过来从“科学不是什么”说明为什么中医不是科学。
    科学讲究创新，绝不崇古。因此在科学中不存在人人必读、必信的经典。现代医学的学生除非是本人对医学史感兴趣，否则没有人会去研读希波克拉底、盖伦、维苏里、哈维等等历代医学大家的著作，不熟悉经典著作丝毫也不影响他们行医。现代医学的论文也没有人会把前贤语录当论据，靠引经据典来证明自己的正确性。中医则不然，《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等古代文献是中医学生必读、必背、必信的至高无上的经典，是他们诊断、处方的依据，中医的论文往往只是对这些经典的阐明、验证。所以，中医更像是一种人文学，而不是科学。
    科学研究的是普适的自然规律，它没有国界，不具有民族、文化属性。虽然现代科学是在西方发展出来的，但是早已成为全人类的共同财富，也融入了东西方各国科学家的贡献。没有一门科学学科是只有某个民族才有而其他民族不予接受的，也没有一门科学学科是只有某个文化背景的人才能理解而其他文化背景的人无法掌握的。中国人并不需要先去学习西方文化才能掌握现代医学，就是因为现代医学是一门不具有民族、文化属性的科学。所以，把中医当成中国特有的科学，把中医的科学地位不受西方科学界的认可归咎于西方人不了解中国文化，那是很荒唐的。
    科学是一个完整的知识体系，各个学科都相互联系、统一在一起，不存在一个与其他学科都无联系、甚至相互冲突的独立科学学科。现代医学建立在生物学基础之上，而生物学又建立在物理、化学的基础之上。但是中医不仅在整体上（而不仅仅是个别细节）与现代医学不兼容，也与生物学、化学、物理学不兼容，它对抗的不仅仅是现代医学，而是整个现代科学体系。这样的东西，可以是与科学无关的哲学、玄学或别的什么东西，但是不可能是科学。
    为中医辩护的一个常见理由是说它是一门经验科学，是几千年经验积累的结晶。虽然经验有时候含有科学因素，但是经验本身并不是科学，单凭经验而不按科学方法加以研究是不可能归纳出科学理论的，所以“经验科学”的说法本身就不科学。历史是否悠久也与一门学科是否科学无关。有的科学学科（例如现代医学）的历史非常短暂，而有的非科学学科（例如算命、巫术、星相）的历史甚至比中医更悠久。
    事实上，中医主流历来是看不起经验的，鄙视建立在经验基础之上的民间偏方、验方。中医理论基本上并非经验的积累，而是建立在阴阳五行相生相克的玄学基础上的臆想，并根据这套臆想来诊断、处方。李时珍的《本草纲目》被认为是中医药经验的集大成，充斥其中的却是天人感应的谬论，例如它声称夫妻各饮一杯立春雨水后同房，治疗不孕症有“神效”，这显然不是什么经验积累，而是因为“取其资始发育万物之义也”。中医之所以相信虎骨、虎鞭、熊胆、犀角是良药，是因为这些动物凶猛、强壮引起的联想，所谓取象比类，类似感应巫术。水蛭会吸血，中医就让为把它晒干了入药能够活血化瘀，蚯蚓（地龙）在土壤里钻来钻去，中医就认为它晒干了入药能够通络利尿，凡此种种，不胜枚举，以生物的习性附会其死物的药效，这显然不是经验结晶，而是变相的感应巫术。
    没有科学的指导，宝贵的经验也很容易走偏。以抗疟良药青蒿素为例，它的研发是受到晋葛洪《肘后备急方》治疟验方的启发：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”这显然是一个验方，与中医的辨证论治、复方配伍的理论无关。后来的中医医书例如《本草纲目》虽然都有青蒿可截疟的记载，但是现代研究表明中医所说的那种芳香可食用的青蒿（香蒿）并不能治疟疾，青蒿素是从中医并不认为能截疟、辛臭不可食用的另一种植物臭蒿（黄花蒿）提取出来的。我们只能推测葛洪说的青蒿指的是臭蒿，被后来的中医家搞混了，所以现在往往就把臭蒿改叫青蒿了。
    为中医辩护的另一个常见理由是说它有效。但是有效性并不等于科学性。科学固然会有效，有效的却未必是科学。中国人大约在明朝的时候已发现通过种人痘能够预防天花，这应该是一种经验结晶，而且也有一定的效果。但是中医却把天花当成是小儿先天就有的藏在命门中的“胎毒”，而种痘是为了把胎毒引出来。甚至在更安全、更有效的牛痘术于19世纪初自西方传入中国后，中医家也要来个“中西医结合”，对种痘后的反应进行辨证施治，认为是“脾经毒甚，血热违和”。在今天看来这种与有效的经验相结合的理论当然是很可笑的。
    何况，中医治疗的有效性是很值得怀疑的。许多人之所以相信中医的疗效，是因为相信自己曾经被中医治好过，而中医家也在医案中津津乐道如何巧治某个患了疑难杂症的病人。不幸的是，患者的证言和医生的“医案”并不被现代医学认为是疗效的证据。许多疾病都能自愈，在受到心理暗示时更是如此，患者的痊愈不一定是所接受的治疗导致的，因此某个患者被某个中医用某种疗法治好了病，并不能做为该中医医术高明、该疗法确实有效的证明。一种疗法、药物是否有效，是必须经过严格设计的临床试验才能确定的。现代医学是迟至上个世纪40年代才确立了这个原则，古人迷信名医医案本无可厚非。但时至今日，一些“中医泰斗”仍然拒绝接受现代医学的临床检验标准，碰巧“治好”了某个疑难杂症就大肆吹嘘，没治好的病例则只字不提，连把自己的亲人治死了也不知反省，这和江湖医生有什么区别？
    为中医辩护的人经常说，五千年来中华民族繁衍生息的实践证明了传统中医药学的确是人类的宝贵财富。这个诉诸民族感情的证据根本不值一驳。一个民族的繁衍生息并不需要靠医术来维持，这证明不了其医术的科学性。其他民族、甚至其他物种几千年来也都在繁衍生息。在现代医学传入中国之前中国人的平均寿命并不高于其他民族，在古代和近代都只有三十岁左右，现代中国人平均寿命大幅度提高到七十多岁完全拜现代医学之赐。事实上中医可能对中华民族的繁衍生息反而有负面影响，本来可以自愈却因不当治疗或为了养生服用有毒的补药而过早死亡的中国人不知有多少。又如，历代中医都认为女性受孕时间为月经净后六日内，还胡说什么单日受孕为男，双日受孕为女，而那段时间恰恰是女性最不容易受孕的“安全期”，如果古代中国人为追求多子多福真按中医的指导择日“敦伦”，反而是无意中在搞计划生育了。

小小刘

否定中医是科学，并不是在全盘否定中医。中医理论没有科学价值，但是可以有人文价值，中医的某些经验疗法（特别是偏方、验方）也可能有其实用价值，值得现代医学去挖掘。所以对中医的正确态度应该是“废医验药”，抛弃不科学的中医理论，在现代医学的指导下检验中医疗法的有效性和安全性。
    我们也不必因为中医不科学而妄自菲薄。毕竟，在现代医学兴起之前，各国、各民族的医术（包括西医）也都不科学，并不比中医好多少，甚至更糟糕。有人声称中医是“超科学”、“人体科学”，未来科学的发展会证明其正确性云云，这和那些“算命先生”、“风水大师”宣称算命、风水是超越现代科学的“预测科学”、 “环境科学”并无不同，不过是一厢情愿。现代医学接受中医的某个疗法是可能的，接受中医理论则完全不可能。我们没有理由相信古人的智慧能够超越现代科学。科学是向前发展的，不可能重归蒙昧。天文学不会重归占星术，化学不会重归炼金术，生物学不会重归神创论，同样，医学科学也不会重归玄学、原始医术。
    能否超出朴素的民族感情科学地看待中医，是检验一个中国人的科学理性素养的试金石。

其他资料请参见这个网页

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1195403385_8_1.html

小小刘

中医之争的实质和中医的出路 (2008-04-20 21:13:59)
标签：杂谈          分类：中医批判
    一年多以前在网上爆发的有关中医的争论已渐渐不再引起媒体的关注，可以说已告一个段落。做为在这场争论中观点经常被媒体有意无意地歪曲的一名主要参与者，我想有必要做一个小结。许多人第一次听到居然还有中国人批评甚至要求废除被宣传为“民族瑰宝”的中医，都感到不可思议，而实际上这并非一个新现象。自从现代医学从西方传入中国并被不恰当地称为“西医”以来，有关中医的优劣、存废的争论就没有停止过，并几次达到白炽化程度，最近的这一次不会是最后的一次。

    因为争论被冠以中医与西医的名头，让人联想到中国文化与西方文化之争，很容易激发许多国人的民族感情。其实所谓的中医并非指中国医学，而是特指中国传统医学，而所谓的西医指的是建立在科学基础上为全人类所认可的现代医学，并不包括西方传统医学（例如古希腊的医学）。现代医学虽然起源于西方，却不属于西方，而是和其他科学学科一样不具有民族、国家属性，属于全世界。因此，中西医之争实质上是旧医学与新医学之争，传统医学与现代医学之争，地方医学与世界医学之争，玄学医学与科学医学之争。

    不管中医的支持者是否承认，这场争论实际上都有一个参照系，那就是现代科学。因此，虽然争论的几个关键问题——例如中医体系的科学性问题、中药的有效性问题——是早就提出来的旧问题，但是随着几十年来现代科学的发展，特别是现代医学日新月异的进步，让中医的批评者掌握了更多的批判武器，让我们得以更科学、准确地看待这些旧问题，给貌似重复的历史争论增添了新的内涵。

    尽管科学哲学界对如何判定一个理论体系是否科学有所争议，存在不同的判定标准，但是这不等于说我们就无法区分科学与非科学体系。这些标准是从被公认为科学的学科的特征归纳、总结出来的。不管采用哪一套标准，例如理论的自恰性、可检验性、可证伪性、可重复性、可测量性等等来衡量，都可以判定中医体系不是一个科学的体系。这个结论丝毫也不应该让人感到惊讶，因为科学的判定标准是根据现代科学制定的，而在科学在文艺复兴时期的西方诞生之前，中医体系就已基本定型了，很显然不可能是一个科学体系。实际上除了中国，没有哪个国家的科学界把中医或任何其他民族传统医学当成科学看待。

    有些中医支持者为了把中医说成科学，另外提出了科学判定标准。这在逻辑上是荒谬的。这实际上是先入为主地认定了中医是科学，然后再去设立相应的科学标准。我们要判定某个事物的属性，应该根据已有的标准，而不应该特地为之另设新的标准。这在历史上也是错乱的。如果中医是科学的话，相当于要把科学诞生的时间提前上千年，从而大幅度地改写世界科学史。而在本质上与中医并无区别的其他民族的传统医学，甚至连同风水、算命、巫术等种种玄学、迷信也都可以根据相同的理由自称为科学，其结果是混淆了科学与非科学的界限。当然，对这一点一些中医支持者不会认为是个难堪，因为他们也相信风水、算命、巫术等等都是科学。

    有些中医支持者只是简单地把有效等同于科学，认为中药、针灸的有效性即证明了中医的科学性。事实上，各个民族传统医学中都有一些行之有效的疗法，这是长期医疗实践中摸索出来的经验，有其隐含的科学道理，但是并不能用以说明其五花八门的理论体系的科学性。例如针灸对某些疾病有较可靠的疗效，这可以从神经生理学的角度做出解释，并不能说明经络理论的科学性。

    而且，中药、针灸的有效性本来还有待科学的检验。中医支持者的一个常见的辩护理由是中医已有上千年的历史，所以它必定是有效的。一个事物有悠久的历史并不足以证明其有效——风水、算命、巫术的历史并不比中医短。历史悠久的传统医学固然含有宝贵的经验，但是同样含有许多以讹传讹的谬误。许多人认为中医治疗有效是因为本人或亲友曾被中医治好了病，中医业者也喜欢举自己曾经治好某人，特别是某高官、某名人的病为自己做宣传。这种个案即使是真实的也不足为凭。这些案例中的所谓“绝症”可能不过是误诊。而且，现代医学已认识到，许多疾病是可以不经治疗就好转甚至痊愈的，在接受假治疗、受到心理暗示时会好得更快。因此某个人接受过中医治疗、吃中药之后病好了，并不能证明中医治疗、中药就是真正有效的，也可能只是起到安慰、心理暗示作用。要证明一种药物、疗法确实有效，必须经过严格的临床检验、统计才行。

    一种药物即使真有疗效，如果其毒性、副作用过大或不明确，也不宜使用。虽然至今我们仍然能经常见到“中药是天然药物，没有毒副作用”的宣传，但是由于服用中药导致中毒或出现严重副作用的报道也时见报端。面对这种尴尬局面，中医支持者往往以中医早就有“是药三分毒”的说法、西药也有毒副作用进行辩护。问题的关键不在于药物是否有毒副作用，而在于是否对药物的毒副作用有清楚、具体的认识并让使用者知悉。要知道药物的确切毒副作用，特别是慢性毒性和长期副作用，必须用科学方法加以研究，只靠经验是无济于事的。中医向来认为无毒的许多中药现在都已被发现有毒副作用，甚至是严重的毒副作用，但是至今对中药的毒副作用仍然缺乏像对西药那样的系统、严格的研究，也没有像西药那样详细地说明。对中药的毒副作用不了解，或虽然了解但不告知的做法，导致一般消费者误以为中药没有毒副作用，害人不浅。

    连最热衷的中医支持者也不得不承认，中医现在已经衰落。虽然三甲医院按要求必须设有中医科，但据一家三甲医院的统计，去看中医科的患者仅占3％。即使是所谓“中医医院”，也早已改成采用现代医学检验、治疗方法为主。然而，中医在国内日趋衰落的同时，却一直有中医支持者宣称中医已走出国门，在西方发达国家发扬光大。官方媒体上一则“美国FDA承认中医是科学体系”的谣传更让一些中医支持者觉得扬眉吐气。而实际情形是，美国至今没有承认中医的合法地位，也没有一种中药被批准做为药物上市。进入美国市场的中药都是做为不能宣称能治病的保健品销售的，而且主要在唐人街华人圈中销售。中医在西方国家是做为一种被边缘化的另类医学而存在的。尽管在将来某种中成药有可能在经过科学检验后也在西方国家被批准做为药物使用，但是中医的另类医学地位不可能发生根本的变化。

小小刘

在现代医学兴起之后，传统医学就不可避免地走向了衰落。在中国由于政策保护、深厚的文化传统和强烈的民族自尊心等因素，使得中国的传统医学的生命力要比其他国家更为旺盛。但是几十年来的历史已经证明，试图靠政策保护、舆论宣传、谎言欺骗来振兴中医，要与现代医学一比高低，只是一种不切实际的幻想。不过，我们批评中医的非科学性、质疑中药的有效性和安全性、揭示中医药的真实情况，并不是要全盘否定中医药。中医药中仍然有一些有价值的部分值得去挖掘。

    既然中医理论体系不是一个科学体系，而现在我们已经有了科学的医学理论体系，那么就应该废弃过时的、不科学的中医理论，而代之以现代医学理论。也就是说，不宜再在医疗中使用中医理论，也没有必要试图去证明中医理论的科学性、为其寻找科学基础——几十年的历史也已经证明，这种“科学”研究只是在浪费中国宝贵的科研经费。但是，我们并不否定中医理论体系的历史价值和文化价值，可以从历史、文化的角度把中医做为一种文化遗产进行研究。

    中药、针灸等中医疗法既含有古人长期医疗实践中摸索出来的许多宝贵经验，也含有大量的谬误，必须进行必要的鉴别，用科学方法检验其有效性和安全性。一旦获得验证，就可以被现代医学采用，成为现代医学的一部分。只有废弃中医理论，并用国际公认的科学方法检验中药和中医的其他具体疗法，中医中的某些合理成分才会得到保留，中医的贡献才能获得公认，从而融入世界医学的主流。

大大的

没有科学的指导，宝贵的经验也很容易走偏。

小小刘

中医，应该被废止！
          文 / 纪龙天

　　
　　阴阳五行说为二千年迷信之大本营，直至今日在社会上犹有莫大势力。今当辞而辟之。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　——梁任公
　　
　　
　　在开始这篇文章之前，我想先表达我对最近的“韩医申遗”的看法。我反对韩国将中医改成“韩医”申报世界遗产，我认为我国应该申报中医为世界遗产。因为中医本来就是中国的，是中国传统文化的一部分，并且，支持中医申报世界遗产，正说明了中医应该在现代社会中作为一个“过去式”，从此乖乖地“陈列”在博物馆和历史书里，供人参观、研究。
　　我们有必要先对中医的来头和背景，以及它从古到今的沿革、延伸，还有它引起过的一些争论，做一次历史性的探源。历史太长了，所以，这篇文章只是粗枝大叶的说一下。
　　
　　一个“巫医不分”的系统
　　
　　在上古遥远的中国，人们对疾病的认识是充满迷信色彩的。他们总认为生病是“天谴”，是“神赐”，是“帝降疾”，因此想要病好，就要求神拜佛、算卦占卜。在这种神话的背景下，“巫医”就出现了。稍微翻翻古书，我们不难作出以下的一系列的追踪：
　　《广雅》：医，巫也。
　　《吕氏春秋》：巫医毒药。
　　《太玄•元数》：为医为巫为祝。
　　《逸周书•大聚解》：立巫医，具百药。
　　《说文解字》：医，治病工也。
　　《黄帝内经•贼风》：巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者。
　　由此可见，“巫”就是“医”，“医”就是“巫”。“巫医”是紧紧相连、不能分开的。
　　既然这样，那我们还需要知道的是：什么又是“巫”呢？有答案：
　　《一切经音义》：事鬼神曰巫。
　　《说文解字》：巫，能事无形，以舞降神者也。
　　《说文解字》：觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。
　　可见，“巫医”在人们的心目中，是人和鬼神之间的信息中介，“巫医”不但能与天间升降相通，还有天间的神药，人们相信通过神奇的“巫术”，可以除邪祛病。
　　在中华民族的历史上，关于“黄帝”和“神农氏”（炎帝）对医术医药的贡献，其实全是假的。所谓的《黄帝内经》、《神农本草经》，不过是后来的“巫医”托“黄帝”、“炎帝”的名字写出来的（分别成于公元前400年的战国时期、公元1年的西汉时期），为了显示“巫术”的先验性和神圣性，不惜出盗版书、“侵犯名誉权”。可见，中医的发迹就很不光彩。不过，话说回来，“黄帝”和 “炎帝”也谈不上什么“名誉”。因为这只是两个上古遥远的“生而神灵”的“神话符号”而已。中医的产生当然不关两个“神话符号”的事。
　　历史上，中医真正能够追溯的鼻祖，是殷商时代的“巫彭”和“巫咸”（也就是《楚辞》里面一共九次提到的“彭咸”）。也正是“巫彭”和“巫咸”为中医奠定了一个“巫医不分”的万世不拔的基业。我们可以看到：
　　《世本》：巫咸作医。
　　《吕氏春秋》：巫彭作医。
　　《说文解字》：古者巫咸初作巫。古者巫彭初作医。
　　《太平御览》：巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。
　　《大荒西经》：有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。
　　《海内西经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳（yàyǔ）之尸，皆操不死之药以距之。
　　既然，“巫彭”和“巫咸”是人间和鬼神的信息中介，那么，除了“百药”、“神药”、“不死之药”以外，还应该伴随着诞生一套降病的“医术”。这种“医术”，就是“祝由”。关于“祝由”，我们可以看到：
　　《说文解字》：巫，祝也。
　　《太玄•元数》：为医为巫为祝。
　　《中山经》：太牢其巫祝二人儛，婴一璧。
　　《易经•巽卦》：九二，巽在□下，用史、巫，纷若吉，无咎。（注1）
　　《黄帝内经•贼风》：巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，祝而已也。
　　《黄帝内经•移精变气论》：毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。
　　《黄帝内经•移精变气论》：古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。
　　另外，在《韩诗外传》中有一则关于“祝由”的有趣的例子：
　　……茅父之为医也，以莞为席，以萏为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故。
　　这位“茅父”先生只“发功”了一会，就让那些“扶舆而来”的人，全部好了。从这位“茅父”的行为中，我们可以知道：“祝由”就是在装神弄鬼。
　　“祝由”作为一种装神弄鬼的“医术”，就是今天所谓的“中医理论”的雏形、基础。“祝由”这种“中医理论”诞生于巫术的背景下，而“祝由”又延伸出了《黄帝内经》中的“阴阳五行”、“五运”、“六气”、“寸关尺”等等理论。在上面，我们也可以看出中医的开山经典《黄帝内经》与“巫”、“祝由”的联系。这些《黄帝内经》里面的装神弄鬼、光怪陆离的理论，一直被中医沿用至今，历经了两千四百年都不曾更改。换言之，中医的发展始终笼罩着玄学的迷雾，一直无法走上正经的医疗科学的道路。虽然也出现过“信巫不信医不治”的扁鹊，可是扁鹊自己就有“视见垣一方人”的特异功能，连中医的“望闻问切”都不用了，他自己奉行的那套“虚邪实邪贼邪微邪正邪”还不是更“巫”到了极点吗？
　　因此可以这么说，中医的历史其实就是“巫”的历史，所谓的“中医理论”其实就是“巫术”，所谓的中医，其实就是装神弄鬼，是“神医”、“巫师”，是“跳大神”的同胞，是“迷信”的另一个称呼！
　　于是，在千百年的历史上，在这个沧桑的民族，由巫术思想指导下的“巫医不分”系统，一直在作怪，其中的一个有趣的表现就是，作为中医的“雷公”、“歧伯”、“华陀”们一直命令病人们去吃一些奇怪的东西，叫人们去吃树皮啃草根，去吃屎喝尿！总之，什么看起来奇怪就吃什么，完全不分析里面有什么成分。到了 2003年“非典”泛滥的时候，“雷公”、“歧伯”、“华陀”们又鼓动中国人去吃板蓝根。
　　让人哭笑不得的是，直到二十一世纪的今天，这套“巫医不分”的系统还在社会上稳稳地运作着，不断地在发挥作用，作为巫术的中医在我们这个社会上犹有莫大势力，还没有绝种，还不肯断子绝孙，并且通过法律上允许的“带徒授业”的师承关系，产生出一群“小巫”来拜见“大巫”。于是，又出现了数量庞大的小“雷公”、小“歧伯”、小“华陀”，继续来祸害这个古老的国度，继续推销他们的“偏方”、“妙方”、“祖传秘方”，继续叫这里的人们去吃树皮，啃草根，喝尿，吃屎！
　　
　　近代中国“废止中医”的历史
　　
　　然而，世界总不是“巫术”的天下，世界上毕竟还有不肯吃屎的文化。这样的文化在哪？它在西方。它产生于十四世纪文艺复兴时期。伴随着这套文化的发展，科学得到了充足的养分，从而产生了现代医学，也就是说，医学从此开始了由经验医学向实验医学的转变。当西医开始这种转变的时候，中医还捧着《黄帝内经》，刮痧，拔罐，还在鼓动大家吃屎。
　　西医的转变，有很多标志，其中的一个比较显眼的标志，是在十六世纪中期（1543年），维萨里(Vesalius)发表的《人体之构造》。从此，人体解剖学得以建立。这标志着“现代医学”开始了它的征途。此外还有一系列的成果：
　　十七世纪初（1616年），哈维(Harvey)发现血液循环。
　　接着又出现了很多的科学仪器，如十六世纪末简森(Janssen)发明的显微镜，以及后来者们对显微镜的改进，这些发明都大大的推进了人们对疾病的认识水平。
　　18世纪，莫干尼(Morgagni，G.B.)把对疾病的认识由症状推到了器官，建立了病理解剖学。另外，人们也开始关心起了公共卫生和社会医学。
　　在19世纪发生的，还有：
　　微尔啸（Virchow）倡导细胞病理学；雷奈克(LaennecR．)发明听诊器；巴斯德(Pasteur)证明发酵及传染病都是微生物引起的；科赫 (Koch，R．)发现霍乱弧菌、结核杆菌及炭疽杆菌；梅契尼科夫（MechnikovlI．）系统阐述了吞筮现象及某些传染病的免疫现象；后来，许多临床诊断辅助手段，如血压测量、体温测量、体腔镜检查都开始应用；合成阿斯匹林，其后各种药物的合成精制不断得到发展；劳动卫生学、营养和食品卫生学、学校卫生学相继产生；南丁格尔(NightingaleF．)创立护士学校，使护理学成为一门科学……等等等等。
　　进入了二十世纪，现代医学作为现代科学其中的一个领域，它的发展更是日新月异，一泻千里，档都档不住了！
　　

小小刘

正是因为西方的先进文化，由于它的传播和风靡，当它夹着劲风吹过的时候，终于使中国这个巫医成群的国度，从根部产生了一点动摇，让盘踞在这个国度里面的巫医，纷纷露出了他们巫头巫脸的丑态，也使生活在这个古老民族里的人们，开始懂得质疑和否定——从质疑到否定。
　　第一个开始质疑中医的人是康熙。在1693年，他患了疟疾，当时朝廷中的一帮“御医”束手无策，后来，传教士刘应和洪若翰将取自印度的奎宁，让他服下，在1693年7月4日，康熙终于“不日疟瘳”。（注2）
　　虽然，康熙本人并没有贬低中医抬高西医的具体言论，但是，从他后来认为“南方庸医……伤人者不计其数”、对此“须要小心”，还有他赐奎宁给他的得了疟疾的臣子曹寅（曹雪芹的父亲），以及他对西方的人体解剖学的热衷研究中，都体现他质疑中医相信西医的态度。
　　这次事件拉开了中医在西医面前彻底失败的序幕，也是中医开始丢人的一个信号。康熙之后，开始有人大胆的否定中医了。
　　第一个否定中医的人是清代的大学者俞樾。通过对历史典籍的考察，俞樾得出了“古无医也，巫而已矣”、“古之医巫一也，今之医巫亦一也”的结论。
　　而关于中医中药的神奇，他认为只不过是：
　　“其药之而愈者，乃其不药而亦愈者，其不药不愈者，则药之亦不愈”（注3）。——这是相当重要的、具有突破性的一个观点，在当时是多么的难能可贵。这个观点直接点出了中医那种“贪天功”的本质——现代医学、生物学都告诉我们，因为人体自身就有免疫力，所以某些疾病是能够在免疫力的作用下自愈的，然而在古代，人们不知道这一点，因此，只要在病人痊愈的过程中，看过中医，吃过中药，那么中医就要厚颜无耻的把全部的功劳据为己有。
　　在前面的观点上，俞樾更进一步认为“岂独不愈而已，轻病以重，重病以死。”（注4）之所以会导致“轻病以重，重病以死”的局面，乃是因为，他认为市面上的那些老不死中医、江湖上的那些“郎中”，只不过是“苟求一舆之值，一饭之资而已，而以治人之疾，名为行善，实则作孽。”（注5）这就是“庸医杀人”的典型了。
　　由此，俞樾推出了“巫可废，而医亦可废”的结论。如此说来，俞樾可算是第一个说出“废止中医中药”的人。
　　虽然，俞樾的观点很有突破性、颠覆性，并且他对中医从质疑到否定的学术精神是严谨而珍贵的。但是，囿于当时他没有新知识、新学问来作为批判的资源，因此，他的否定只能流于“土包子跟乡巴佬对干”的结局。同时，由于俞樾对世界上真正的“医学”缺乏了解，故而，他对疾病的认识，与中医不相上下，同样是臆想的那套（注6），另外，由于他无法用现代的医学知识，来作为他理论的支撑和立场，因此，他的否定理论很容易使他陷于虚无。所以，在晚年，他“修正”了“废止中医中药”的观点，他认为“医可废，药不可尽废”，“余固不信医也，然余不信医而信药。”
　　正是在“不信医而信药”的立场之下，生成了“废医存药”的著名结论。
　　第二个否定中医的人可算是郑观应。他的否定体现在他对中医和西医的比较中。一共有五点：
　　西国医生，皆由医学堂出身，非医学极优考取一等不准给予文凭。……故学问阅历精益求精。中国之医能如是乎？此不若西医者一也。
　　西医皆明脏腑、血脉之奥……中国习医绝无此事，虽数老医，不知脏腑何形。遇奇险不治之症，终亦不明病源何在。此不若西医者二也。
　　西医事事征实，日日讲求，又有显微镜能测目力难见之物，故能察隐洞微。中医多模糊影响之谈，贵空言而罕见实效。此不若西医者三也。
　　（西医用药）皆属医生自配，较之买自药铺（之中药），品味掺杂，……不谙火候者，功用固殊矣。此不若西医者四也。
　　（西医）一切药性病源无不本化学研究而出，故考求有素，识见自真。且有医家报章，何人何病何法医痊必登诸报，以告后世。……此不及西医者五也。
　　他的结论是：
　　西国医理……实事求是，推念病源，慎重人命之心，胜于中国（医术）之漫无稽考。（注7）
　　上面的五点，对当时的中医，都是针对性的、到位的“诛心之论”，尤其是第二点和第三点。不过，郑观应的观点明显带着“中学为体，西学为用”的时代烙印，属于骑在墙上的那种，譬如他还是认为“中西医学各有短长”、“得失亦或互见”。
　　此外，近代否定中医、要求废止中医的人，还包括梁任公、严复、章太炎、胡适（注8）、鲁迅、陈独秀、蔡元培、傅斯年、褚民谊、张东荪、蒋梦麟、丁文江……，等等等等，这些人中，既有杰出的教育家，也有新思想的知识分子，既有中西会通的文化大师，更有新文化运动的主将。在对中医的批判中，他们有自己的价值立场和取向，不再像俞樾那么“土”了，也不像郑观应那么骑墙了，正是他们的影响力、新头脑、新冲锋，搞得巫医们焦头烂额。
　　事实上，“废止中医”的精神，从清朝末期就一直存在，只是有这样精神的人，他们自身的认识都存在或多或少的局限，不是历史文化上的，就是医学知识上的。因此，他们的批判怎么也无法做到全方位、全天候。这实在不能不说是一种缺憾。
　　这种缺憾，直到余云岫的出现，才算被补充完整。换言之，“废止中医”的精神，到了余云岫这里的时候，才算集了大成。
　　1929年2月23—26日，发生了著名的“废止中医”事件。
　　当时，南京政府卫生部召开第一届中央卫生委员会议。会上讨论了关于“废止中医”的提案共四项。其中的一项，便是由余云岫倡议的中字第十四提案《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》。
　　余云岫在这个提案中，认为：
　　“要而言之，旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不向上，卫生行政一日不能进展。”
　　在这样的大前提之下，他列出“废止中医”的四条理由：
　　一、今旧医所用者，阴阳五行六脏府经脉，皆凭空结撰，全非事实，此宜废止，一也。
　　二、其临症独持挠动脉，妄分一部分之血管为寸、关、尺三部，以支配脏府，穿凿附会，自欺欺人。其源出于纬候之学，与天文分野，同属无稽，此宜废止，二也。
　　三、根本不明，诊断无法，举凡调查死因，勘定病类，预防疫病，无一能胜其任，强种优生之道，更无闻焉。是其对民族民生之根本大计，完全不能为行政上之利用，此宜废止，三也。
　　四、人类文化之演进，以绝地天通为最大关键，考之历史，彰彰可按。可谓绝地天通者，抗天德而崇人事，黜虚玄而尚实际也。政府方以破除迷信，废毁偶像，以谋民众思想之科学化，而旧医乃日持其巫祝谶纬之道以惑民众；政府方以清洁消毒训导社会，使人知微虫细菌为疾病之源，而旧医乃日持其冬伤子寒，春必病温，夏伤于暑，秋必痎疟等说以教病象。提倡地天通，阻遏科学化，此宜废止，四也。（注9）
　　

小小刘

余云岫还明确提出“废止中医”的六条具体措施。后来，会议将该提案改为《规定旧医登记案原则》，照案通过，委托卫生部施行。废止的具体措施为：
　　甲：旧医登记限至民国19年底止。
　　乙：禁止旧学校。
　　丙：其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事由，卫生部尽力相机进行。（注10）
　　这真是一个符合“现代化”潮流的提案，直到今天，依旧没有过时。实在值得今天的我们借鉴。只要看看今天：满地摊都是“膏药”、“伪药”、到处是“密医”、“名医”、“神医”；“中医学院”里爬满了徒子徒孙、“中医诊所”鬼影憧憧；报纸杂志电视网络上挤满了“当代名医”的“祖传秘方”、神医自荐、壮阳广告、春药广告、“祖传秘方100元治疗梅毒淋病”、“生命只有一次，只要有一丝希望我们就绝对不能放弃，请进入秘方主页”，还有：病人答谢、中医在线、解毒逐邪讲座、人天通脏象系统讲座、阴阳五行讲座等等等等，看到了这些，我们怎么能不感觉时光倒流了！置身于这样玄之又玄的玄学迷雾里，我们怎么能不感叹：“世风”是“日下”了，但“人心”并没有“不古”呀！
　　
　　近代中医胡闹的历史
　　
　　“废止中医”的历史，也就是中医的既得利益者胡闹的历史。
　　从1912年开始，中医就开始闹了。当时，北洋政府的教育部在第一届临时教育会议上，通过并于随后颁布了《中华民国教育新法令》。该《法令》前后颁布两次（一次是1912年11月、一次是1913年1月），其中都没有把“中医药”列为教育学科。这也就是说，从教育上开始实地的杜绝、废止了中医。
　　老家伙们听到这个消息之后，哇哇大叫：“教育部定章，于中医学校之课程，删中医科目，是可忍，孰不可忍！”随后，一帮“京师医学会”的代表们冲进教育部，想要听解释，并要求为“北京医学会”立案，当时任教育总长的汪大燮却给他们浇足了凉水，他说：“余决意今后废去中医，不用中药。所请立案一节，难以照准。”
　　这下不得了，中医们感到了断子绝孙的危险，这着实引起了他们大大的恐慌。老家伙们开始抓狂了。抓狂的一个表现就是，在1913年10 月，这些“江湖郎中”们纠结19个省市中医团体、巫医同道，成立了所谓的“医药救亡请愿团”，推举恽薇荪、叶晋叔为代表，一帮人马风尘仆仆，赴京请愿，要求教育部“设立中医药专门学校”。在他们呈上的《神州医药总会请愿书》中，如是说：
　　“为请求建议，呈为恳请提倡中医中药，准予另设中学医药专门学校，以重民命而顺舆情事……今者民国肇始，力图自强，我国医药人材，方将与世界各国竞胜争雄，教育部太部定章，于医学课程独取西法，不及中学，此虽迫于世界进化之大势，别具苦心，然会员等愚以为医药为卫生强种之要素，与国计民生有绝大关系；速举中医中药切实整顿则可，逐如淘汰则不可……”
　　多么荒谬！一门沿用了千百年的原始医术，竟要“与世界各国竞胜争雄”！这是何等的可叹可笑，又是何等的厚颜无耻呢！
　　后来，教育部就“请愿书”做了批示：
　　“本部对于医学，只期学术完备，求合于世界进化之大势，然后检疫，卫生诸政，冀可推行无碍，并非于中医、西医有所歧祝也。”
　　接着，当时的国务院也对“请愿书”做了答复：
　　“查中国医学，肇自上古，传人代起，统系昭然，在学术固已蔚为专科，即民生亦资具利赖，前此部定医学课程，专取西法，良以歧行不至，疑事无功。先其所急，致难兼采，初非有废弃中医之意也。”
　　这两条政府公文，表明了政府的态度是：政府并没有瞧不起中医的意思，但是在当时的客观条件下，只能“合于世界进化之大势”，“先其所急”，“专取西法”，中西医是“致难兼采”的。
　　此后，在国民党被打跑之前，中医年年闹，越闹越尝到甜头，闹出了成绩。在教育方面，他们闹出了“融汇中西医之所长”、“中西医合壁”、闹出了上海中医专门学校（1915年）、广东中医药专门学校（1917）等等中医院校；在行政权力方面，闹出了中央国医馆（1930），并在各省及海外设立分店、连锁店；在法律方面，闹出了《中医条例》（1933）、《医师法》（1943）。总之，失道了，他们就要大叫“中西医平等”，得道了，他们就要大言不惭的“凌驾于西医”。
　　闹得最凶的一次，当然就是1929年的“废止中医”案。
　　1929年2月26日，上海《新闻报》首先披露了《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》通过的消息，此间，中医们纷纷奔走相告，上窜下跳，在3月17日这天，全国17个省市、242个团体、281名代表云集上海，召开全国医药团体代表大会。大会成立了“全国医药团体总联合会”，组成赴京请愿团，要求政府立即取消议案。并把3月17日这天定为“国医节”。
　　最后，终于使得当时的南京政府搁置了“废止中医”案，同意成立“中医学社”，并且，还要改称中医为“国医”。
　　一句话，老家伙们终于取得了大胜利！从1912年算起，中医先是闹到了1947年，一共闹了35年，告了一个段落。
　　中医在建国之后就开始被提拔了。从五十年代到六十年代中期，有两个口号是：“中西医结合”和“西医向中医学习”。到了“文革”时期，中医被“四人帮”鼓吹，炮制出了一些奇妙无比的口号：如什么“自学中医成才”、“铁树开红花，盲人见光明。一根小银针，一颗火红心。”还有，诸如“医学史上几千年，聋哑人有口说不出话。小小银针手中拿，无声世界惊雷炸，聋哑人开口说了话。”在这些口号下面，什么荒唐的事都干得出来，如用中医药进行人体实验、用中药静脉注射液（煮草水）往人的血管里打，总之，完全不把人当人。
　　

黑人

郝万山：张仲景之五行生克（5）视频
郝万山，教授，主任医师，中医临床基础专业博士生导师，北京中医药大学基础医学院中医临床基础系主任。中国老教授协会边缘科学专业委员会副主任委员，中国名中医学术研究会副会长，中国音乐治疗学会常务理事，中华全国仲景学说专业委员会委员。

    研究方向：六经辨证的理论和应用研究。经方防治常见病和疑难病的研究。《伤寒论》文献研究。当前为负责人的在研课题是教育部名牌课程建设研究项目。

    主编有《白话伤寒论》、《中医学问答题题库·伤寒论分册》、《医宗金鉴·伤寒心法要诀白话解》、《 21 世纪全国高等中医药教学辅导丛书 · 伤寒论》等 8 部著作，副主编或合编有《实用经方集成》、《伤寒论校注》、《伤寒论讲解》、《伤寒论诠解》等 12 部著作，发表《论伤寒学科的确立及其内涵建设》、《伤寒论用方思路》、《伤寒论字词训释札记》、《柴桂温胆定志汤治疗精神抑郁症》、《论少阳腑实证和仲景用大柴胡汤》等论文 60 余篇。

内容简介：

    人为什么会得季节病？大树又为什么会有深深浅浅的年轮？一年四季的寒来暑往和生命体之间，究竟有着怎样的关系？中医学采用了五行学说，来解释刚才所提出的几个疑问。五行就是木火土金水，中医把它和大自然以及人体的健康联系在一起，形成了中医的特色理论。千百年来，指导着中医的理论思维和临床实践。然而这种五行学说为什么会被一些人说成是迷信？在现代社会，古老的中医学说还能发挥作用吗？

    我们民间，我们很多人对五行，到底是怎么回事，真的有许多误解。张仲景用五行生克的理论，通过脉象和病证的关系，来判断病证。用五行生克的思想，来预测疾病的发展趋势。他曾经说，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。《伤寒杂病论》。什么意思呢？你要见到肝病的话，那你就会知道，这个肝病容易影响消化系统，容易影响脾胃，你要先把脾胃，给它补好了，肝病就不容易犯脾胃了，这个病就容易好，这都是运用的五行理论。五行大家都知道，是木火土金水。那么这五个字，是指的我们看得见、摸得着的具体的五种东西呢？还是另有所指？要我说，古人说得很清楚，在古代，木、火、土、金、水，这五个字，有两个层次的概念，一个层次叫五材，五种具体的材料，五种具体的物质，这是看得见、摸得着的。

    千百年来，人们对五行学说存在着很多的误读，甚至有人用它来看风水或者算命。那么中医学中的五行究竟指的是什么？郝万山教授又是如何理解五行的呢？

    汉代医学家张仲景说天布五行，以运万类。人禀五常,以有五脏。天就是大自然，敷布了春季气的展放，夏季气的上升，长夏，就是夏季的末尾，这段时间，中医把它叫做长夏，长夏气的平稳，秋季气的内收，冬季气的潜降，大自然敷布了，气的五种运动方式，才使万事万物，有了生长化收藏的生命节律，才使人有了五脏系统。大自然有木、火、土、金、水五行，在人体化育了肝心脾胃肾五脏，而五脏又分别配胆、小肠、胃、大肠、膀胱等五腑，而五脏又分配配合筋、脉、肉、皮毛、骨这五体。请听北京中医药大学郝万山教授在千古中医故事系列节目中讲述张仲景之五行生克。
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小小刘

此外，还有“赤脚医生”。一九六五年六月，“领袖”指示要“把医疗卫生工作的重点放到农村去”，遂培养出了数量庞大的半农半医的“赤脚医生”。这些“赤脚医生”学的是所谓的“中西医结合”，他们基本是“速成”的（学几个月），也并没有受过严格的卫生训练。一根针可以扎好几个人，造成了肝炎的传播。虽然，在那个穷困的年代，有“赤脚医生”当然聊胜于无。但是，现在的那些跑江湖的、专门作孽的“野医”、“游医”，除了“神医”、“华佗”之外，很多就是“赤脚医生”或者其传人。（注11）
　　
　　结语
　　
　　今天，中医成了一个未被清理的公害，但是中医的既得利益者们为了获得一杯羹，不惜利用、裹挟中国人的民族感情，来抵抗举世滔滔的现代化大潮流，大大阻碍了中国医学现代化的脚步。中医实在应该被废止，在现代社会中，中医已经没有存在的必要。
　　科学是没有国界的。现代医学产生于西方，但是在后来的发展中，融入了世界各国（包括中国）医学先驱们的贡献，因此，现代医学并不只属于西方人，它属于人类。我们之所以说“现代医学”就是西医，只是为了比较具体的说出，在我们进行医学现代化时所要走的路向。从本质上说，医学就是医学，就是现代科学的一个领域，西医既然已经现代化了，那么它就是人类的现代医学，为什么一定要分出个中西呢？为什么中国一定要搞出个“星相术”来跟“天文学”斗，搞出“炼丹术”来跟“化学”斗，搞出个“风水”来跟“地理学”斗，搞出中医来跟西医斗？可以说，这些“中国特色”都是我们痛痛快快进行现代化的阻力。
　　中医被废止的同时，西医也就废止了，中国就只剩下了“医学”。我认为，最适合中医存在和发挥的方法，就是：作为传统文化的一部分，先申请世界遗产，然后放到博物馆和历史书里，从此供人参观或者做学术研究。如果中医继续在医疗体系中存在，那么，它被现代医学全部取代只是个迟早的问题，那时更丢脸。
　　试问一下：一门仅仅依靠老祖宗传了两千四百年的“偏方”、“妙方”、“祖传秘方”、“阴阳五行”、“五运”、“六气”、“寸关尺”的玄学医术，又怎么能抵挡得住严谨的细胞病理学、解剖学、微生物学、免疫学、生物学、生物化学、药理学、临床诊断学等等现代医学呢？当然抵挡不住，当然要全盘溃败。
　　试想一下：即使是一门科学理论，经过了两千四百年了，它都不曾有本质上的变动，世界有这样的科学吗？没有。只有这样的宗教信仰，或者某些普世的伦理价值。
　　中医自我标榜“辩证施治”——可是，中医根本不存在“辩证”，它只是“辨证”（“辩”与“辨”字不同），本来是“辨别”的意思。从“辨证”搞成“辩证”，只是文字游戏而已，根本是为了唬小老百姓。
　　中医自我标榜“治标又治本”——可是，什么是“本”，“本”在哪儿？中医根本不知道，又谈何治“本”？
　　中医不是科学，更不是什么科学系统、科学范式。它来源于“巫”，但却浪费了走出“巫”的机会，世界上每发生一次医学上的突破，都和中医无关——中医关着门，永远在里面“阴阳五行”。在“巫”的通道里，中医依靠惯性延续到现在，由于它存在的时间过长，因此，在千百年漫长的岁月里，它已经逐渐演化成了一种 “民间信仰”。也就是说，中医事实上不是被相信，而是被迷信。但是，怪事就在这里：这种“信仰”竟然要通过治病救命来体现它存在的必要性。请问：有这么发神经的、自相矛盾的“信仰”吗？人命关天，拿“信仰”来治病，这不是开国际玩笑吗？
　　因此，今天废止中医乃是当务之急，也是我国进行医学现代化的第一步。
　　
　　写于2006年10月20—25日
　　
　　注1：作者按：这里的“史”指祝史，“巫”指巫祝。
　　注2：这里的“瘳”指痊愈的意思。关于此事的详细记载，可见于传教士樊国梁（法国）《燕京开教略》中篇。
　　注3：俞樾《废医论》，《春在堂全书•俞楼杂纂》，卷四十五。
　　注4：同上
　　注5：俞樾《医药说》，《春在堂全集•宾萌集》
　　注6：俞樾对疾病的错误认识，就在于他认为：人之所以生病是因为人的“恶心”。如“夫人之病由心生也……善养生者，长善心而消恶心。……不善养生者，消善心而长恶心”。这样的认识，当然也带着臆想的味道。
　　注7：郑观应《盛世危言•医道》
　　注8：有人根据胡适所作的“题陆仲安秋室研经图”，认为中医陆仲安早年治愈过他的“糖尿病、慢性肾炎和心脏病”，因而断言胡适相信中医药，只是因为胡适信奉“全盘西化”，所以即使被中医治好了，胡适也不肯放下面子说出来。——这是不真实的历史。有关这一事实，可见祖述宪《胡适对中医究竟持什么态度》。
　　注9：余云岫《医学革命论二集》，卷二，《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》
　　注10：《中国医学通史近代卷中医篇》第五章
　　注11：《从“赤脚医生”的成长看医学教育革命的方向——上海市的调查报告》《红旗》杂志一九六八年第三期、《赤脚医生的模范公社——上海川沙江镇》