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肝胆相照论坛 论坛 心灵港湾 《庄子·内篇·齐物论第二》
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《庄子·内篇·齐物论第二》 [复制链接]

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色狼勋章

1
发表于 2009-6-13 16:30 |只看该作者 |倒序浏览 |打印
本帖最后由 风雨不动 于 2012-4-14 20:48 编辑

南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”

先生坐在书案边,仰天长叹,失魂落魄。学生在旁边问:你怎么了?人可以形容枯槁,难道人心也可以如死灰吗?现在的你,看起来都不像是你了。先生说:你问得好啊!你知道吗,我现在迷失了自我!你大概没听过人籁、地籁、天籁!

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 11:55 编辑 ]



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发表于 2009-6-13 16:30 |只看该作者
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒<口号>。而独不闻之<戮戈>乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、<讠高>者、叱者、吸者、叫者、<讠豪>者、<宀夭>者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”

学生说:请您为我解释一下吧。先生说:那大地吐出的气,叫做风。风不刮则已,一刮起来,无数空穴都怒吼起来。你听到那呼呼的风声了吗?山陵的洞穴,大树的空洞,像鼻子,像嘴巴,像耳朵,像柱子上的孔,像篱笆,像舂米的石坑,像洼地,像水坑。水流声,飞箭声,嚎哭声,呼吸声,深沉声,耳语声。各种声音,相互陪衬,风小声小,风大声大,风停声停。你看那万物随风摇曳。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 12:45 编辑 ]

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发表于 2009-6-13 16:31 |只看该作者
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”

学生问:人籁是人吹竹笛,地籁是风吹孔穴,天籁是什么呢?先生答:吹都是一样的,发出什么样的声音却是由自己决定的。这些声音都是自己发出,天籁又有什么不同呢?

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 12:49 编辑 ]

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发表于 2009-6-13 16:31 |只看该作者
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇, 姚佚启态。乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!

大智广博豁达,小智明察秋毫。大言盛气凌人,小言烦琐细微。睡眠时神魂颠倒,醒来后豁然开朗(评:眼一闭一睁,一天过去了哈……,眼一闭不睁,一辈子过去了哈……)。与人相处,天天勾心斗角:漠然、冷酷、防备。小恐惧惴惴不安,大恐惧失魂落魄。他们说话像机关枪一样,不断来搬弄是非;他们不说话时就在心里诅咒别人,自以为这样就是占了别人便宜;他们的心灵如秋冬的落叶败草,早已没有生机;他们沉溺自己的作为,不知道醒悟悔改;他们的心就像被石头压住,被绳索绑住,早已衰老破败;他们接近破灭的心,已经没有办法挽救了。喜怒哀乐,感叹恐惧,浮躁放纵。虚空的孔穴可以发出声音,蒸腾的雾气可以生出细菌。日复一日,我们都不知道这是因为什么。罢了,罢了!突然想到这些,难道这就是我们想要的生活吗?

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 15:02 编辑 ]

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发表于 2009-6-13 16:32 |只看该作者
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰, 而特不得其<目关>。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,<艹人小>然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?

没有自然我就无处立身,没有我就没有我心中的自然。事实是这样的吧,但是却说不清楚原因。如果真的有主宰,我怎么看不见端倪呢?有些事情我们可以猜想验证,却看不见它的形状,真的存在看不见的东西。人有完整的骨骼七窍,五脏六腑,我们跟哪一个更亲近呢?你认为呢?人的器官各自都有自己的成员吗?这些成员也需要组织管理吗?谁是这些器官的老大呢?不管这些道理我们是否明了,都不会因为我们的思想而改变。人一旦成形,就不断走向死亡。人与周围的事物相互伤害,相互摧残,这些事情飞快的发生着,没有什么可以阻止,真悲哀呀!终身受奴役而无所得,满脸疲倦的样子找不到归宿,不是很悲哀吗?人这样活着,有什么意思呢?终究,身体与心灵一起走向灭亡,太悲哀了!人生啊,就是这么迷茫吗?只有我一个人迷茫吗,你们不迷茫吗?

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 14:29 编辑 ]

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发表于 2009-6-13 16:32 |只看该作者
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

人们喜欢把自己的成见当老师,有谁没有老师吗?只有有智慧的人才有老师吗?愚蠢的人也有老师啊!(评:人是人他妈生的,妖是妖他妈生的。)愚蠢的人没有成熟的思想而妄论是非,这种行为就像是今天要到越国去,昨天到了越国。这种狗屁逻辑,把没有认为是有,神人也搞不明白,我当然很无奈!

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 15:01 编辑 ]

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发表于 2009-6-13 16:33 |只看该作者
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于<彀鸟>音, 亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。

说话不是吹风,说话的结果是产生言论。说出的言论都不是定论。到底有没有言论呢?他们认为自己的言论和鸟叫不同,真的有什么区别吗?为什么真伪的争论埋没了真正的道?为什么是非之争埋没了真正的言论?为什么他们不理会道的存在?为什么别的言论他们绝不认可?因为一点小成就,他们忽视了道,因为自己的荣誉,他们拒绝别的言论。所以有儒家墨家的是非之争,你说对我就说错,你说错我就说对。与其这样,不如还原事物的本原。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 15:44 编辑 ]

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发表于 2009-6-13 16:33 |只看该作者
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是 ,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天 ,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

事物都有其反面,事物都有其正面。反面无法认识,就可以从正面认识。所以说:反面是因为有正面,正面是因为有反面。正反相互依存。既然如此,生中有死,死中有生;可中有不可,不可中有可;是中有非,非中有是。所以说圣人不分别,而是参照天然的事物本原。正也是反,反也是正。正和反又都是是非的统一。真的有是吗?真的有非吗?正反又是相互排斥的,这就是道的核心。掌握道的核心就可以应付无穷变化。是无穷,非也无穷。所以说:不如还原事物的本原。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 15:44 编辑 ]

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发表于 2009-6-13 16:34 |只看该作者
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

以现有的概念来说明事物的本原,不如用事物的本原来说明事物的本原。我们心中的天地万物都是一个概念。指不是指,马不是马。因为我们只看到指马,看不到事物本原。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 16:06 编辑 ]

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发表于 2009-6-13 16:34 |只看该作者
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然 。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。

不管你是否承认,道都会按照它自己的规律运转,事物有它自己的状态。为什么这样?因为就是这样。为什么不是这样?因为就不是这样。事物本来就是这样,事物本来就该这样。所以说茅草和大树,癞蛤蟆和西施,各种各样的事物,道通为一。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 16:17 编辑 ]
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