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标题: 《庄子·内篇·齐物论第二》 [打印本页]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:30     标题: 《庄子·内篇·齐物论第二》

本帖最后由 风雨不动 于 2012-4-14 20:48 编辑

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

先生坐在书案边，仰天长叹，失魂落魄。学生在旁边问：你怎么了？人可以形容枯槁，难道人心也可以如死灰吗？现在的你，看起来都不像是你了。先生说：你问得好啊！你知道吗，我现在迷失了自我！你大概没听过人籁、地籁、天籁！

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 11:55 编辑 ]



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作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:30

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒<口号>。而独不闻之<戮戈>乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、<讠高>者、叱者、吸者、叫者、<讠豪>者、<宀夭>者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

学生说：请您为我解释一下吧。先生说：那大地吐出的气，叫做风。风不刮则已，一刮起来，无数空穴都怒吼起来。你听到那呼呼的风声了吗？山陵的洞穴，大树的空洞，像鼻子，像嘴巴，像耳朵，像柱子上的孔，像篱笆，像舂米的石坑，像洼地，像水坑。水流声，飞箭声，嚎哭声，呼吸声，深沉声，耳语声。各种声音，相互陪衬，风小声小，风大声大，风停声停。你看那万物随风摇曳。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 12:45 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:31

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

学生问：人籁是人吹竹笛，地籁是风吹孔穴，天籁是什么呢？先生答：吹都是一样的，发出什么样的声音却是由自己决定的。这些声音都是自己发出，天籁又有什么不同呢？

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 12:49 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:31

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

大智广博豁达，小智明察秋毫。大言盛气凌人，小言烦琐细微。睡眠时神魂颠倒，醒来后豁然开朗（评：眼一闭一睁，一天过去了哈……，眼一闭不睁，一辈子过去了哈……）。与人相处，天天勾心斗角：漠然、冷酷、防备。小恐惧惴惴不安，大恐惧失魂落魄。他们说话像机关枪一样，不断来搬弄是非；他们不说话时就在心里诅咒别人，自以为这样就是占了别人便宜；他们的心灵如秋冬的落叶败草，早已没有生机；他们沉溺自己的作为，不知道醒悟悔改；他们的心就像被石头压住，被绳索绑住，早已衰老破败；他们接近破灭的心，已经没有办法挽救了。喜怒哀乐，感叹恐惧，浮躁放纵。虚空的孔穴可以发出声音，蒸腾的雾气可以生出细菌。日复一日，我们都不知道这是因为什么。罢了，罢了！突然想到这些，难道这就是我们想要的生活吗？

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 15:02 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:32

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其<目关>。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，<艹人小>然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

没有自然我就无处立身，没有我就没有我心中的自然。事实是这样的吧，但是却说不清楚原因。如果真的有主宰，我怎么看不见端倪呢？有些事情我们可以猜想验证，却看不见它的形状，真的存在看不见的东西。人有完整的骨骼七窍，五脏六腑，我们跟哪一个更亲近呢？你认为呢？人的器官各自都有自己的成员吗？这些成员也需要组织管理吗？谁是这些器官的老大呢？不管这些道理我们是否明了，都不会因为我们的思想而改变。人一旦成形，就不断走向死亡。人与周围的事物相互伤害，相互摧残，这些事情飞快的发生着，没有什么可以阻止，真悲哀呀！终身受奴役而无所得，满脸疲倦的样子找不到归宿，不是很悲哀吗？人这样活着，有什么意思呢？终究，身体与心灵一起走向灭亡，太悲哀了！人生啊，就是这么迷茫吗？只有我一个人迷茫吗，你们不迷茫吗？

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 14:29 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:32

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

人们喜欢把自己的成见当老师，有谁没有老师吗？只有有智慧的人才有老师吗？愚蠢的人也有老师啊！（评：人是人他妈生的，妖是妖他妈生的。）愚蠢的人没有成熟的思想而妄论是非，这种行为就像是今天要到越国去，昨天到了越国。这种狗屁逻辑，把没有认为是有，神人也搞不明白，我当然很无奈！

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 15:01 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:33

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于<彀鸟>音， 亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

说话不是吹风，说话的结果是产生言论。说出的言论都不是定论。到底有没有言论呢？他们认为自己的言论和鸟叫不同，真的有什么区别吗？为什么真伪的争论埋没了真正的道？为什么是非之争埋没了真正的言论？为什么他们不理会道的存在？为什么别的言论他们绝不认可？因为一点小成就，他们忽视了道，因为自己的荣誉，他们拒绝别的言论。所以有儒家墨家的是非之争，你说对我就说错，你说错我就说对。与其这样，不如还原事物的本原。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 15:44 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:33

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

事物都有其反面，事物都有其正面。反面无法认识，就可以从正面认识。所以说：反面是因为有正面，正面是因为有反面。正反相互依存。既然如此，生中有死，死中有生；可中有不可，不可中有可；是中有非，非中有是。所以说圣人不分别，而是参照天然的事物本原。正也是反，反也是正。正和反又都是是非的统一。真的有是吗？真的有非吗？正反又是相互排斥的，这就是道的核心。掌握道的核心就可以应付无穷变化。是无穷，非也无穷。所以说：不如还原事物的本原。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 15:44 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:34

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

以现有的概念来说明事物的本原，不如用事物的本原来说明事物的本原。我们心中的天地万物都是一个概念。指不是指，马不是马。因为我们只看到指马，看不到事物本原。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 16:06 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:34

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

不管你是否承认，道都会按照它自己的规律运转，事物有它自己的状态。为什么这样？因为就是这样。为什么不是这样？因为就不是这样。事物本来就是这样，事物本来就该这样。所以说茅草和大树，癞蛤蟆和西施，各种各样的事物，道通为一。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 16:17 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:34

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋<艹予>，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

天下事，分久必合，合久必分；分意味着合，合意味着分；分就是合，合就是分。事物没有成也没有毁，再次说明道通为一。只有智慧通达的人才能明白道通为一的道理，因此，不固执己见而采取中庸的态度。庸也是用，通达的用，因此有收获。因为这样想，而且不追究，就是道。有人劳神费力搞明白了道通为一，却不知道就是一回事，这叫朝三。什么叫朝三呢？养猴子的人给猴子分果子说：早上三个晚上四个。猴子都很生气。改口说：早上四个晚上三个。猴子都很高兴。实际上是一回事，而转怒为喜，是一样的道理。因此圣人不分别是非对错，这叫是非两行。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-15 17:05 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:35

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

古人的智慧达到顶峰。为什说他们智慧高呢？他们认为根本不存在任何事物，真是太牛逼了，太太牛逼了！其次，有人认为有事物，但事物是没有边界的。再次，有人认为事物有边界，但是没有是非之分。现在有了是非，道就亏损了，个人成见就形成了。到底有没有圆满与亏损的区别呢？不然，怎么会有鼓琴高高低低的旋律？A善于弹琴，B善于乐律，C善于辩论，他们的技艺都是登峰造极，载入史册。他们想用不同的技艺表达自然本原，以不是本原的东西来表达本原，必然是失败的。他们的子孙后代又想用文章来表达自然本原，一辈子也不能成功。如果他们这样能成功，我也可以表达自己的自然本原。如果他们这样不能成功，我们都无法表达自然本原。所以说，以巧言善辩来迷惑人心，圣人不屑。所以，不带主观的加工创造来看待事物，就叫还事物本原。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-17 17:21 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:35

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

我现在这样说，不知是否和他们一样了？是不是一样，我们无法区别。即使如此，我们还是试着说一说：世界有开始吗，有开始之前的开始吗？有有吗，有无吗，有未曾出现有无的世界吗？有和无是突然出现的吗，有和无出现之前，什么是有什么是无呢？我现在说这些话，到底有没有说什么呢？

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-17 17:41 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:35

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

世界上毫毛最大，泰山最小；夭折是长寿，彭祖是短命。既然我们是与天地万物是一体的，还有什么需要分别吗？如果你非要分别，那么有一就会有二，有二就会有三。这样一来，计算机也数不完啊，何况我们！无生有，有生二，二生三……一直数下去，累不死你小样的！何苦呢？

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-17 17:50 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:36

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右 ，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

道是没有边界的，言论也不会固定不变，是因为有分别心才有是非之分。所谓分别：有左有右 ，有伦有义，有分有辩，有竞有争，这叫八德。天地之外的事物，圣人承认其存在而不讨论；天地之内的事物，圣人描述而不讨论；历史记载的事物，圣人讨论而不争议。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-17 17:59 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:36

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！ 故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

分，有不分而分；辩，有不辩而辩。什么意思呢？圣人放在心里，俗人放在嘴上。所以说：争辩的人是因为无知。道理不必讲，是非不必说，爱心不必献，清廉不是自己说的，不是伤人就叫勇敢。道理说出来就不是道理，因为语言说不出真正的道理，经常显示仁爱往往不仁爱，太廉洁也不真实，喜欢伤害别人未必真勇敢。过于求圆而近方！懂得进退就是智慧。听说过不言之辩，不道之道吗？明白这个道理，就有天大的胸怀和气魄。没有什么不能承受，没有什么不能给予。这叫葆光。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-17 18:17 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:37

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

从前，王问大臣：我想讨伐旁边的三个小国，否则我上朝都不安稳，为什么呢？大臣回答：这三个小国这么落后你有什么好担心的？太阳出来普照万物，为什么不用您胜过太阳的德行来感化他们呢？

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-18 13:26 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:37

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？” 曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？ 庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死， 鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，<犭爰>猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，<虫即>蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿<犭扁>狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之， 仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

A问B：你明白事物都是相同的道理吗？B：NO。A又问：你明白你不知道的事物吗？B：NO。A：既然这样，我们就对事物一无所知，对吧？B：I dont know，虽然我不知道，但是我试问：你怎么知道我说的不知道不是知道，我说知道不是不知道呢？我再问你：人睡在潮湿的地方会腰疼，泥鳅会吗？人站在高树上会害怕，猴子会吗？他们谁能够决定哪里适合居住呢？人吃猪肉，鹿吃草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃老鼠。他们谁能够决定什么是真正的美味呢？猿和猴子交配，麋和鹿交配，泥鳅和鱼交配。林志玲是大美女吧，可是鱼见了她就害怕的沉入水底，鸟见了她就害怕的飞跑了，麋鹿见了她都四散逃跑。他们谁能决定什么才是真正的美色呢？在我看来，所谓仁义，所谓是非，都是颠倒混乱无法分辨的东西！A问：你不知利害，难道至人也不知道吗？B：至人确实牛逼了，火烧他不嫌热，冰冻他不嫌冷，山崩地裂飓风海啸也动摇不了他。这种境界的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死对于他们都没有什么，何况利害？

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-18 17:25 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:37

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利， 不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。 夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

C问D：有人说，圣人不拘小节，不求利，不避害，不贪求，不攀缘，似有所说，似无所说，傲游于凡尘之外。孔夫子认为这种说法不当，我却认为很妙。你认为呢？

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-18 18:00 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:38

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求<号鸟> 炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合， 置其滑<氵昏>，以隶相尊？众人役役， 圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

D回答：这些话皇帝也迷惑，何况孔老二！你也太急躁，见了鸡蛋就想到鸡打鸣，见到弓箭就想到烤熟的鸟肉。我随便说说，你也随便听听。何不跟随日月，胸怀宇宙，顺应万物，不理纷争，不分贵贱？凡人劳劳碌碌，圣人愚钝，历来如此。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-18 18:17 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:38

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王 所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始 之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也， 不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知 此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世 之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-13 16:58 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:38

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我 胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其<黑甚><门音>，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能 正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与 若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-13 16:57 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:39

“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是 之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声 之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年 忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-13 16:56 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:39

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与 ？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇<虫付>蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？ ”

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-13 16:56 编辑 ]
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 16:39

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

曾经，庄子梦见自己变成蝴蝶，翩翩起舞，很是惬意，忘记了自己是庄子这回事。一会儿，梦醒了，很惊讶自己竟然是庄子。实在分不清到底是庄子梦见自己变成蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成庄子。庄子与蝴蝶都分辨不清楚了。这叫物化。

[ 本帖最后由 荒废 于 2009-6-13 16:55 编辑 ]
作者: 葆力之士    时间: 2009-6-13 17:07

教书啊？！
作者: 荒废    时间: 2009-6-13 17:21

灌水
作者: 葆力之士    时间: 2009-6-13 17:34

灌水不可怕，可怕 是灌水的有文化。
作者: 思潮    时间: 2009-6-14 11:02

麻烦楼主，用白话给我讲讲，我最不喜欢看文言文的东西
跟情报一样简单，让人迷糊

还有，什么时候换头像
作者: 荒废    时间: 2009-6-15 21:46

美女版主，我一定给你耐心地讲完。
为了我色迷迷的双眼，你可千万别换头像。
我决定，不讲完庄子-内篇，誓不换头像。
作者: 水是眼波横    时间: 2009-6-15 21:48


希望你早点讲完
作者: 荒废    时间: 2009-6-17 11:50     标题: 天安门

我比较在意的是天安门前的毛主席纪念堂。人民英雄纪念碑。邓小平理论毛泽东思想。
冷冰冰的尸体，被遗弃的理想。
明君？昏君？
非得昏君而遭不幸，是命歹而得昏君。
非得乙肝而遭不幸，是命歹而得乙肝。
得昏君，百姓之共业。
得乙肝，战友之共业。
万般将不去，唯有业随身。
清末战争，地方割据战争，内战，抗日战争，解放战争，朝鲜越南印度战争。
唐山地震，四川地震，瘟疫……更有无数无穷看不见的相互屠戮伤害。
区区数十年的生命，造作千万罪业，深陷泥沼，不得解脱。
作者: 走遍四方    时间: 2009-6-17 15:31

高人楼主。。。
作者: 素雅    时间: 2009-6-17 20:16

原帖由 荒废 于 2009-6-17 11:50 发表
非得昏君而遭不幸，是命歹而得昏君。
非得乙肝而遭不幸，是命歹而得乙肝。

非得昏君而遭不幸，是命顽而得昏君。
非得乙肝而遭不幸，是命顽而得乙肝。
我们都是《顽主》。



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