练气功辅助治疗乙肝，送给自强不息者  (要求置顶）

气功治乙肝－乐天知命

怎样站着练功？

　　站着练功即采用站式姿势练功，包括站式动功和站式静功。站式静功也称站桩功，对治疗某些疾病和保健强身具有良好效果。站式动功也有很多种：有套路动功和非套路动功，非套路动功中又有散手功和诱发功（也称自发功、引动功）。这里主要介绍站桩功的一些内容。

　　站桩功是“形、意、气、力”有机结合、相互作用的一种功法。它不仅有适合于各种需要的多样化的练功姿势，而且有一些特殊的要求。如要求做到“内三合”和“外三合”。所谓“内三合”就是心与意合、意与气合、气与力合；“外三合”是指肩与髋合、肘与膝合、手与脚合。从而达到形意气力完整如一，混然一体的境界。

　　站桩功有很多种姿势，各姿势都有其不同的要求和作用。如站桩功的体势可高可低，体势越低，锻炼的强度就越大。年轻人如为了健身，可以选用低位式，而一般患者则可以采用高位式，随着体力的增强而逐步降低体式。两臂姿势可开可合，可高可低，可抱可撑，可按可捧。但姿势不同，相应的意念也有所不同。按球式即两手如按球状，意念两手各按一个水中浮球；捧水式即两手如捧一碗水，其作用也不一样。站桩功的动作可以是非对称性的，如一手上托，一手下压；也可是对称性的，即两手同时朝上或朝下。总之，站桩功的姿势较多，练功人应根据自己的具体情况，选用适当的姿势进行锻炼。在姿势上要保持完整均衡，挺拔舒适，松而不懈，紧而不僵，上虚下实，如树生根。

　　下面介绍一种最常使用的站桩功姿势，练功人可以根据以上原则，变换不同的姿势。

　　垂撑式站桩：两脚平行分开，与肩同宽，正头平视，腰脊竖直，两臂如弓，松肩，垂肘，虚腋，手指舒展，含胸收腹，两髋内合，臀呈坐劲，两膝微曲微内扣，两脚掌平均着地。在保持这种姿势的基础上，尽量放松全身的肌肉。自然呼吸，意念想象两脚如树生根，身体象青松一样挺拔屹立，巍然部动。

　　站桩功每天练二、三次，开始时10分钟左右，以后逐步延长至半小时甚至一小时，在开始练站桩功时，可能会感到两腿酸胀疲劳，属正常现象，经过一段练习后会逐步适应。在变换姿势时，有人主张两手高不过眉，低不过脐，远不逾尺，近不粘身。在这个范围内，自然地按目的和意念的不同，变换不同姿势，并体会在某种姿势的特定意念下，身体上出现的相应感觉变化，使姿势与意念相统一。无论采用那种姿势都应做到“情绪宁静”。“自然放松”、“舒适自然”。一般采用自然呼吸、放松入静后，呼吸会自然变得细缓匀长。意念与姿势协调统一，对杂念也顺其自然，不人为地追求入静。

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练功可以使肝功能正常


　　肝主疏泄，喜条达、肝主一身气机。如果肝主疏泄失司，则肝郁不舒、肝郁气滞、气滞血瘀会引起一系列病变，甚至可影响到每一个脏腑发生病变。练气功可使经络畅通、气机条达，这就从根据本上消除了病因的影响。

　　有病的人往往比一般人更容易受情志的影响。如：比一般人爱生气、爱思虑、爱哭、易受惊吓、易激动、情绪不稳定。这些情绪不稳定的表现在某种程度上也是一种病态，这些病态的发作又加重了病症，从而形成了恶性循环。练气功使人气机条达，肝经通畅。肝的疏泄功能好，各脏腑及所属的经络都会趋于正常，就打破了病态的恶性循环。在坚持练功的200多人当中调查，有90%的人都感到练功后情绪趋于稳定，与同事的关系改善了，家庭也和睦了，病情亦大大好转，这主要是“肝主疏泄”功能正常的表现。

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哪些病最适合练气功？

气功是一种自我心身锻炼的保健治病方法，对防治疾病、保健强身、抵抗早老、延年益寿都有积极作用。正确的气功锻炼可使某些疾病好转或痊愈，使体质虚弱者变得健康，使体质健康者更加强壮，对保持身心健康、提高工作耐力和效率均有良好作用。

中医把各种致病因素分为三类：

第一类是所谓“内因”，主要指精神情志方面的变动，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等“七情”。正常的情志活动并不致病。如果出现强烈的情志变化，则可造成机体生理功能失调，引起心身疾病。由于气功的重要手段之一是调神，调整心理状态，因此心身疾病是气功的第一类适应症。如原发性高血压、冠心病、心律失常、心脏神经官能症、昏厥、哮喘、消化性溃疡、神经性厌食、溃疡性结肠炎、慢性结肠炎、慢性胰腺炎、神经性呕吐、偏头痛、腰背痛、糖尿病、湿疹、类风湿性关节炎、癌肿、痛经、月经不调、等等。“七情”的极端变化均可引起这些病的发生或加剧。气功锻炼对这些病有较好的疗效，甚至有的病只用气功治疗便可痊愈。气功具有治疗疾病巩固疗效、防止复发的作用。

第二类致病因素是“外因”，它包括风、寒、暑、燥、湿、火，中医称之为“六淫”以及疫疠（传染病）等。

第三类是“不内外因”，它主要包括饮食起居和房室劳倦等。

对这后两类病因引起的机体功能失调疾病，气功亦有一定的疗效。我们知道，所有外因都是通过内因来起作用的，治病因素作用于人体后能否引起疾病，取决于人体的防御机能、免疫能力，即“正气”的强弱。祖国医学认为，致病因素是在机体正气虚弱的情况下才会发生作用的，即所谓“邪之所凑，其气必虚”。而“七情”平稳则“正气内存，邪不可干”，“精神内守，病安从来”。气功锻炼能增强人的体质，提高机体免疫力，培育正气，使机体功能保持协调，创造一个好的内环境，因而也能够预防和治疗后两类致病因素所引起的疾病。

患有某些器质性疾病的患者，往往伴有紧张、忧愁等情志变化，通过气功锻炼也可改善患者的情志障碍，并进一步通过心理—生理—形态反应环节使病变的实质得到一定程度的修复。所以对器质性病变多可选用以其它疗法为主，辅以气功疗法的方式。

总之，气功疗法可对心理障碍、功能失调及某些器质性病变分别发挥不同的作用，但也并不象有的人宣传的那样，似乎气功可以包治百病并可迅速见效。其实气功是需长期修练的。一些江湖气功师，不分病情轻重，要求患者一律停止其它治疗，只用气功治疗，这是极不妥当的。对于一些重病、久病病人，由于初接触气功，对其功理、功法一时不能熟练地掌握，可把气功作为一种辅助治疗手段，等患者摸到门道，逐渐熟练掌握了练功方法并有了疗效后，才可酌情确定气功在以后治疗中的主、辅位置。

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什么是气功的三要素？

　　气功的流派很多，各流派又有许多不同的练功方法，其练法虽各有所异，但就功法的基本内容而言，不外乎调身、调息、调心三个方面，简称“三调”，也称作气功的三要素。每一种功法都是三者的具体结合和运用。下面分别进行介绍：

　　1、调身：调身就是根据一定的目的和要求，放松身体，摆成一定的姿势，即调练体势。体势的锻炼主要是对形体体力的锻炼。所谓“外练筋骨皮”主要是指这种锻炼说的。不同的体势对机体具有不同的影响，具有特定的健身作用。同时，适当的体势也是顺利进行调息调心的必备条件。

　　气功的体势也分为行式、站式、坐式、卧式四类。行式、站式使很多肌肉群，尤其是身体下半部处于相对紧张状态，对强壮筋骨，增强体力有很大的好处。坐式、卧式可使全身放松，有利于入静养神，培育真气，多用于静功。

　　2、调息：调息，也称吐呐，是指练功时对呼吸的调整和锻炼。一般认为调息不仅直接起着调畅气机，按摩内脏的特殊功效，而且有助于身体的放松和入静。

　　正常成人的呼吸为12—18次/ 分钟。练功入静后，呼吸变得柔和、细缓、均匀、深长，呼吸频率明显减慢，有时甚至每分钟仅呼吸 1— 2次。各流派功法对呼吸锻炼的要求也不同，有的要求顺呼吸，有的要求逆呼吸，有的要求自然呼吸等。实践证明，呼吸锻炼方法掌握不当，极易出现偏差，可以表现为胸闷、气短、腹胀，甚或不能自主呼吸等。故初学者对呼吸锻炼要特别小心。我们认为，没有特殊病情，还是以自然呼吸为好。

　　3、调心：调心，也称调神，是对意识的锻炼和调整。它要求练功中精神放松，情绪安宁，杂念逐渐消除，以达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态。这是气功具有祛病强身、改善心理、消除不良情绪作用的最根本原因。因此，调心在练功三要素中起着决定性的主导作用。古人所说“全凭心意练功夫”就概括地表达了这一思想。

　　在练功三要素中，调身是顺利进行调心、调息的重要条件，调息则有助于体势的放松和精神的宁静，同时，调心也有利于调息，即所谓“心静则息自调”。可见，三者相互联系，相辅相成，共同发挥整体的调节作用。

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呼吸锻炼就是气功吗？

　　翻开《汉英词典》寻找气功一词的英译时，我们会看到竟将BREATH EXERCISE（呼吸锻炼）等同于气功。为什么会出现这种情况呢？这必须从气功一词的选定谈起。

　　“气功”一词虽可在个别古书上见到，但并无当今的释义。到了近代及新中国成立前后，有人将强调呼吸的养生锻炼方法称作“气功疗法”，但也未在全国广泛流行。至1955年，以刘贵珍为首的“唐山气功实验小组”的临床工作受到卫生部表彰，经各种传播方式推向全国，自然使“气功疗法”一词在全国广泛传开，并得以确定。刘贵珍在1957年 9月第一版《气功疗法实践》一书中写到：“为什么要称它为气功疗法呢？‘气’这个字在这里代表呼吸的意思；‘功’就是不断地调整呼吸和姿势的练习……。”从这段话以及他在书中介绍的以强调特殊呼吸方法为特点的功法中可以看出，他当时是将呼吸之气调整看作是气功的本质特征的。从此，国内的《汉英词典》等工具书沿用了这种说法。

　　气功中确有一类以强调特殊呼吸方法为特点的功法，在古代称作“吐呐”、“服气”、“食气”等等。人们一般的呼吸运动是在呼吸中枢支配下的自然活动，不需要意识的调节，而气功中要求的特殊呼吸方法，必须在特定意念的参与诱导下才能实现。这一点在古代气功文献中就有明确的论述。如在最初记载六字诀功法的《养性延命录》一书中，不仅说明了呼吸的方法（“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者，吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、四，皆出气也。”）而且强调了特定的意念要求（“凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之”）。在《诸病源候论》中也记载：“治四肢痛闷及不随，……安心定意，调和气息，莫思余事，专意念气，徐徐漱醴泉。徐徐以口吐气，鼻引气入喉，须微微缓作，不可卒急强作”。可见，在开始练功时，必须先放松肌体，安心定意，才注意呼吸。如果不注意这一点，使用不当，反而会感到呼吸紧迫，情绪紧张，还可能导致胸闷等不良反应。因此，气功中还有很多功法只要求自然呼吸，“心静息自调 ”，同样也可达到练功的目的，而且有些功法中，呼吸方法只是让练功人将注意力集中在被强调的呼吸形式上来帮助入静。

　　从以上可知，将调整呼吸之气看作是气功的本质特征，并“顾名思义”地把气功解释为“呼吸锻炼”，是不对的。

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怎样练放松功？

　　放松功是初学气功的人一般应首先学习掌握的入门功法，是一种采用或卧、或坐、或站等姿势来练习的静功。也是深入学习高级功法前应该掌握的基本功。

　　一提起放松功，一般人多容易理解为只是放松肌肉。其实放松功要求的不是单纯的肌肉放松，也同时要求精神的放松，甚至可以说精神放松是练好放松功先导和基础。只有精神真正做到放松了，肌肉才能达到很好的放松。

　　所谓精神的放松主要表现在两个方面：一是尽可能地摆脱与练功无关的杂念。这主要指初学气功时，意念常常一时达不到专一，而有时越想专一，杂念反而会纷沓而至。二是防止和消除放松时产生的紧张。所谓放松时产生的紧张是指有的人因练功心切，想尽快地达到目的，实际上是欲速则不达，越想放松，精神和肌肉反而越紧张。消除这两种状态的方法之一是将意念集中到身体一个接一个放松的部位上，去仔细体查每个部分放松时产生的感觉。这样，自然而然就阻断了其它杂念的产生，达到精神放松。所谓肌肉的放松是要做到在保持练功体势的基础上相对地放松。这种放松并非是松懈瘫软，因为要保持一定的练功体势，肌肉必然有一定的紧张度。然而这种肌紧张又不是僵硬，达到恰好能保持体势即可。这种肌肉状态就是平常所说的“松而不懈，紧而不僵”。

　　下面介绍练放松功的具体方法：

　　呼吸：自然呼吸。

　　姿势：卧位、坐位、站位皆可。

　　意念：按着下面介绍的顺序想象身体各部的肌肉，尽量促使肌肉放松，并同时仔细检查肌肉放松时的感觉。

　　放松肌肉的方法：轻闭双眼，从头顶开始按序一个部位一个部位地想象并放松。

　　头顶、前额、眼眉、眼睑、眼球、鼻子、嘴唇、面部、下颌、颈部、两肩、上臂、肘关节、前臂、腕关节、两手、十指、前胸、两胁、上腹部、下腹部、项部后背部、腰部、臀部、大腿、膝关节、小腿、踝关节、两脚。如此放松可反复多次。为加强放松效果，可在想象到每个部位时默念“松”字，也可同时播放轻音乐。

　　放松功对消除疲劳，恢复体力有较好的效果。对消除紧张、促进睡眠也很奏效。失眠患者可在晚间上床后练习放松功，常可随着心身的放松，很快入眠。

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六字真言

　　1、预备式：整套功法都以预备式为基础，每个字动作之前先做好预备式。即：松、静、自然。松是肌肉关节放松，但松而不懈。静是排除杂念，情绪安定。自然，是呼吸、动作纯任自然，不憋气，不用力呼吸，动作轻松舒适自然大方。姿态端正，两足平站开立与肩同宽，两膝放松似屈非屈，松腰塌胯，含胸拔背虚腋，沉肩膀坠时，目平视而反观，屏息体会脉搏之跳动，待呼吸微微绵绵如安睡状态再开始练功。当放松之时，心中默念，头脑松、肩背松、沉肩垂肘，含胸拔背心空，腹松、腰脊都松驰，臀部松，两腿松，膝松、足部松、五趾松、两臂十指都放松轻微摆动，松弛如肉之欲坠。 　　2、呼吸法：本功法一律采用顺腹式呼吸，就吸气时引天空之清气，进入肺中，胸部扩张压迫横膈膜下降，则小腹自然隆起。本功法先吐后纳。以念字为吐，呼气尽。呼气时，开口读字用提肛收腹缩肾之力压出各脏腑之浊气。初练时，为了调整口型，可发出大声音，待把口型练熟能调动内气时，则呼气读字诀，吐气如微风习习不使耳闻，这一点很重要。待该经络中之浊气全部吐尽，则两唇轻闭，舌抵上腭，用鼻吸入清新之空气开始吸气的过程，横膈膜随吸气之势向下扩张，小腹隆起，吸气纯任自然。吸气尽可用一个短呼吸稍事休息，再做第二次呼气读字，每个字连做六次后，做一次调息。

　　练六字决，吐气时任其自然，足踵不着意，只用吐浊纳清调整气机，通任督二脉，也叫吐纳法。

　　3、各读字、口型的练法

　　（1）嘘字功

　　发音：嘘XU阴平，音“需”读“希迂”。

　　口型：两唇微合，有横绷之力，舌尖向前伸，舌的两边向中间微微卷起。

　　动作：两手叠于小腹上，左手在下，右手在上（女子则右手在下，左手在上），内外劳宫相对，以鱼际穴压在肚脐上，劳宫穴对下丹田，两眼尽力睁大，并内视肝区，开始呼气读“嘘字”，呼气尽，再自然吸气，可做一个短呼吸稍事休息，再呼气并读“嘘”字。共呼六次为一遍。

　　调息：做完一遍后进行一次调息，其动作是：两臂从两侧前方自然提起，手背朝上，肩松肩自然下垂，肘、腕两关节放松，而自然弯曲，两手高不过肩，然后臂外旋翻掌使手心朝上，两臂向前划孤，合拢，指尖相对，应以不接触为度，手心向下徐徐向膻中穴、下丹田顺气。

　　意念：以意领气，肝经之脉气自足大趾外侧指甲角之大敦穴，沿足背上行，过太冲，入中都，穿膝关，走大腿内侧至急脉穴进入阴毛中，绕过阴器，至小腹与胃经平行，上至章门、期门、会于本经肝脏，联络胆经，上行穿过横膈膜，散布于胸肋间，沿喉咙之后侧经过上颌骨的上窍，联系于眼球与脑相联络的络脉，复向上行，出额部与督脉会于泥丸宫之内；另一支从眼球入脑的络脉，分出向下，入颊部内侧，环绕口唇之间，另一支从肝脏穿过，膈膜上注于肺，经中府、云门、天府、尺泽、孔最、列缺到拇指内侧少商穴，即和手太阴肺经相连。

　　适应症：嘘字功治肝病。

　　（2）呵字功

　　发音：呵ke阴平，音“科”读“科鹅”。

　　口型：口半张，舌抵下腭，腮用力，舌边触到整个下腭。

　　动作：两臂从两侧以手背朝上自然抬起，肩松而自然下垂，腕肘两关节放松自然弯屈，两手高不过肩，然后翻掌使手心朝上，两臂向面前划弧合拢，指尖相对，以不接触为度，手心朝下，徐徐向膻中穴、上丹田顺气。两手下落的同时，开始呼气并读“呵”字，呼气尽再吸气，稍休息，再横隔膜下降，小腹自然隆起，做第二次动作。共呼六次为一遍。 　　意念：以意领气由脾经之井穴，隐白穴上升，经商丘、三阴交、阴陵泉、经大腿内侧上行入腹泻冲脉并行转注心经，过横膈膜联络小肠。另一支从心系上挟食道连于目系，其直行的脉复从心系上行至肺部横出腋下，沿着两臂内侧后缘，行于肺与心包经之后方，经少海穴，沿着臂内侧直达手掌后锐骨头上，进入手掌内侧后缘直达小指端少冲穴。 　　适应症：呵字功治心病。

　　（3）呼字功

　　发音：呼HU阴平，音“呼”，读“喝乌”。

　　口型：撮口为管状，舌放平用力前伸，微向上卷。右手继续上提至膻中穴，两手内旋，翻掌手心向下，右手继续翻转，外向上托起，同时左手下按；右手上找左手下按之时，开始呼气并读“呼”字，右手托至额前上方，左手下按至左胯旁，呼气尽。随即右手外旋使手心朝面部，从面前徐徐落下；同时左手外旋使手心朝身体一侧，沿腹胸上举，两手在胸前重叠，右手在外，左手在里，内外劳宫穴相对，然后左手上托，右手下接，做第二次呼气并读“呼”字，共做六次呼气为一遍。

　　意念：以意领气，脾经之脉起于大趾尖端甲侧隐白穴，沿大趾内侧赤白肉际上行，过大都，公孙、三阴交上至小腿肚内侧，沿胫骨的后方，穿过足厥阴肝经之前，走股内侧前缘直达腹内入于脾脏，络胃腑，达大横、食窦、周荣、抵于肋间大包穴。

　　适应症：呼字功治脾病。

　　（4）呬字功

　　发音：呬，si入声，音“四”，读四。

　　口型：两唇微向后收，上下齿相合而不接触，舌尖插上下齿之缝隙，微出，让气从口两侧边角呼出。

　　动作：两臂循肺经之道路，两手心朝上，由腹前上提成托球状至肚脐上，到膻中处两手掌翻转，手心向外向前，同时向左右展臂推掌如鸟之张翼。展臂推掌的同时开始呼气并读“四”字，呼气尽，两臂随吸气之势从两侧自然下落，稍休息，然后再提起，按上述要领做第二次，呼气读字。共做六次为一遍。 　　意念：以意领气，使肝经之脉气从大敦穴上行（参阅嘘字的意念一段）至胸，会肺经沿中焦，络大肠，再上一行过胃，入肺脏，出中府、云门，入腋下，行于上臂内侧，下肘中，沿上臂内侧，入寸口，走太渊穴、鱼际穴出拇指尖端指甲内侧之少商穴，另一支从腕后列缺走入食指尖端大肠经的商阳穴。随吸气之势引天阳下至二趾尖端之厉兑穴。 　　适应症：呬字功治肺病。

　　（5）吹字功

　　发音：吹chui（吹）阴平，音“炊”读“蚩威”。

　　口型：口微张，两咀角稍在向后咧劲，舌微向上翘，微上后收。稍有前挺之劲。

　　动作：随吸气之势两臂从自然之势，由肾俞上提，经肾经之俞府，指尖朝下，两手提至胸前，随即向上向前划圆弧，撑圆，两手指尖相对，在胸前成抱球状。当呼气时并读“吹”字，同时屈膝下蹲，抱球下落，身体尽力保持正直，膝关节垂直不超过足尖，提肛缩肾，小腹尽力后收，臂部上提。高矮式之要求，根据个人之体质不要勉强，所谓顺其自然，率性为本，不强人以所难。年轻筋柔者能抱膝，年老体弱、筋肌僵硬者，抱至小腹呼气尽，即可随吸气之势而起立。呼气尽，随吸气之势两臂自然下垂于身体两侧徐徐而起立，吸气尽，身体立直如预备式，稍休息，再按上述要领做第二次呼气，共呼六次为一遍。

　　意念：以意领气，使肾经之脉气，由足掌内涌泉穴，出内踝前大骨边的然谷穴，循踝骨的后方下行入足跟部，上行经小腿肚内侧出腘窝经股部后缘，贯穿脊柱入肾脏，同时与膀胱联系，直行之脉从肾上行经肝和横膈膜入肺脏沿喉咙挟舌根；另一支从肺输出，联系心脏注于胸内之膻中穴与任脉、心包脉相衔接，经天池、极泉、曲泽、大陵、劳宫穴至中指尖中冲穴。

　　适应症：吹字功治肾病。

　　（6）嘻字功

　　发音：嘻XI（嘻）阴平，音“希”，读“希一”。

　　口型：两唇微启，微向里叩，舌平伸，舌尖向下，两边微有缩意，上下齿相对但不闭合。

　　动作：随吸气之势，两臂从腹前上提，两手心朝上，指尖相对应，直至两手到膻中穴，然后两手内旋翻掌使手向外，吸气尽；呼气时，读“嘻”字，两手心向上托直至头部前方，呼气尽，随即两手内旋使手心向面部，指尖向上，经面部前自然下落，至膻中穴时指尖转向下，两手自然下垂经过胆经之日月穴由身体两侧引少阳之气至四趾尖端之足窍阴。按上述要领共呼气六次为一遍。 　　注：高血压患者，双手不宜过头，上托时稍快，下落时稍慢，意想足窍阴穴。

　　意念：三焦为手少阳，胆为足少阳，同声相应，同气相求，翻转阴阳则激动气势之流动，所以下通调，气机通畅，三焦主气，理在于此。以意领气，从足四趾爪甲外侧窍阴穴，经丘墟穴，沿腿外侧之外丘、阳关、环跳等穴，入三焦，上行经缺盆、肩井、天蹘、肩蹘、四渎等穴走手背到四指爪甲外之关冲穴。

　　适应症：嘻字功治三焦病。

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六字诀


　　六字诀是一种祛病延年的吐纳呼吸法，又称踵息法，按照四时、五行与脏腑经络的关系配合进行调整，平衡气血，保持阴平阳秘，祛病延年。此功法用“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”六字，分别与肝、心、脾、肺、肾、三焦等脏腑经络相应，某经有病即用相应之字治之，可防患于未然，治疗于方始，简便易行，疗效显著。

(1)姿势
　　可根据各人的喜好，取坐、立、卧位均可。

(2)呼吸
　　以口呼口吸或鼻吸为主。

(3)意念
　　根据自己的练功目的，默念相关的字诀。

(4)功法
　　肝嘘气法：取坐位或卧位皆可，先默坐守神，排除杂念，然后嘘气，同时睁开双目，如此练习20～30分钟。嘘气时，两侧胁肋小腹收缩，可明显地加强肝经经络效应。

　　心呵气法：可取坐式或站式，先默坐片刻，排除杂念，宁心安静，全身从上至下放松，然后双手交叉过头，举手即呵气，手回复原处时则吸气，可练习20～30分钟。呵气时可使膈膜上提，胸部用力，能加强心经经络的感应。

　　脾呼气法：取坐位或卧位均可，先安静片刻，同时全身放松，意守丹田，然后撮口唇而呼，练习20～30分钟。呼气时可加强胃及膈膜的运动量，对胃下垂的患者有较好的疗效。

　　肺呬气法：取坐位或站式皆可，先默坐守神，排除杂念，然后双手上擎呬气，双手回下时则吸气。咽气时，只有胸部用力收缩，手臂上擎，才能加强肺经经络感应。 　　肾吹气法：取坐式，双手抱膝，同时屈膝，全身自上而下自然放松，排除杂念，意守丹田，自然呼吸，先静坐数分钟，然后口吹鼻吸，吸时须令气满，然后徐徐吹出令其尽，可反复练习20～30分钟。双手抱膝可使小腹部压力增大，当吹气时小腹又用力收缩，将气吹出，同时横膈也随之升降。这时肾经经络感应加强。

　　三焦嘻气法：取卧式，先静心宁神片刻，然后嘻气，练习20～30分钟。嘻气时胸腹上下均往内收缩，使三焦气血通畅。

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静功医疗法
陈撄宁

   陈撄宁先生在解放前即致力于研究道家学说，曾著《孙不二女丹诗铨》一书，专论气功，解放后曾担任过中国道教协会会长，住在北京白云观。1957年8月，他根据六十多年的经验，在杭州屏风山工人疗养院指导病员练静功时，曾写过《静功休养法问答》，油印成册，在群众中流传，深受欢迎，1963年10月，他又将此油印资料改写成《静功疗养法问答》，铅印成册，但仍未公开出版，还只是在群众当中传抄不已，被视为珍本。
     陈撄宁先生创导的这种静功，导源于庄子著作，是典型的道家体系的一种内功，简单易行，男女老少皆宜，且不会发生偏差。下面介绍的就是根据陈撄宁先生生前留下的上述两册资料整理而成的。在整理时，我们在文字和内容上略有删改，但基本上保持了原书内容。
   一、 静功概述
   不少人患神经衰弱症，目前尚无良药可医。不少药品虽号称补药能补脑，亦嫌名实不符。服镇静药或兴奋剂等，也只能收到暂时的效用，药性过了，病仍复发，或更加严重。
使大脑保持安静，排除一切思念，这才是治疗神经衰弱最有效的方法，也是练静功下工夫最重要的原则。但是由于人们思想习惯由来已久，要它一下子停止思维活动，任何事物都不想，这很难办到。为求达到"静"这个目的，古人曾立出许多法门，如数息、止观、持咒、结印、诵经、参公案、看话头、习禅定、心存丹田或眼观鼻端等等，虽不免有些宗教意味，但其主要作用仍是在降服自己的念头。这些法门有的以一念代替万念，有的着重于锻炼精神，大都不赞成绝对的无念。比较起来，我认为庄子的"听息法"为最好。
   所谓听息法，就是听自己的呼吸之气。这种听呼吸的方法是庄子书上的妙法。初下手时，只用耳根，不用意识，不是以这个念头来代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍（两乳之间的膻中穴），也不是听鼻中有什么声音，而只是自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，就算对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了。渐渐地入于睡乡，这才是神经得静养和神经衰弱恢复到健康过程中最有效的时候。这时就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗，这对病和健康有损无益。
   睡醒之后，可以从头再做听息法，则又可安然入睡。如果是在白天睡了几次，不想再睡了。则不妨起来到外面稍微活动，或到树木多、空气新鲜的地方站着做几分钟吐纳（深呼吸），也可做柔软体操或打太极拳，但要适可而止，勿使身体过劳。然后，回到房内或坐或卧，仍旧做听息的工夫，还可以入于熟睡的境界。即使有时听息一时不能入睡，只要坚持听息就对全身和神经有益处。一般说来，听息法可以根治失眠症，毫无流弊，而且与黄帝《内经》上所说的"阳入于阴"的理论相合（按黄帝《内经》"灵枢大惑篇"载曰："卫气常留于阳，则阳气盛，不得入于阴，则阳气虚，故目不瞑"）。
   前人书中常有"心息相依"这一专门术语，但多未说明如何依法。苏东坡主张先用数息法，后用随息法（见《东坡志林》卷一）。朱子则主张用《楞严经》的"观鼻端白"法（见《朱子全集》第八十五卷）。但数息法要用意去数，不能纯然无念。观鼻端法要开眼去观，时间久了，两眼难免疲劳。只有庄子听息法，心中不需要起念，久做也不会疲劳，才真正地合于心息相依这个规则。
   庄子听呼吸法原为性命双修的基础，古今注《庄子》者，几乎没有一人把这层工夫全部明白开示于后学，他们多数是由于不懂，少数是出于保密，遂致此法埋没两千余年，几乎灭绝。这是道家学说的优秀遗产之一，应该发扬继承下来，若仅用于治病，似乎未尽其用，老年人如有条件在闲暇时，可进一步深造，探讨这门高深的修养学术。年轻人由于知识不足，条件不备，切不可冒昧急进，蛮练，以免弄巧成拙，贻害自己。年轻人治好了病，适当坚持练功，保持精力充沛就可以了。
   二、 庄子听息法
   《庄子》"心斋法"（《庄子》第四篇"人间世"篇）上载道："颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之于心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也"。
   庄子这段话完全说的是静功的做法。这里试解各句含义及其做法如下。
   （一）"若一志"--当开始练功时，意念要专一，不要有杂念干扰，否则工夫很难做得好。
   （二）"无听之以耳，而听之于心"--意念归一就开始用听字诀做功。普通所谓听，系指用耳听音，此处所说的听，却不是此意。关于这点，在古今各家注释的《庄子》书上都得不到明确的回答。
这里所说的听，是指听鼻中呼吸之气。大家知道，凡是呼吸系统正常，呼吸不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说"无听之以耳"（"无"意为"勿"）。虽然没有声音，但自己却知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子也会有所感觉，所以说"听之以心"。
   （三）"无听之以心，而听之以气"--上面说过，心所听的对象是鼻中呼吸之气，而气所听的对象又是什么呢？若说用气来听气，在理论上说不通。究应做何解释？
这里是指听息工夫做得时间久了，心和气已经打成一片，分不开了，气已不能再做为心的对象了，亦即再不能说用这个心听那个气了，所以说"勿听之以心"。
这时身中的神和气虽然团结在一起，但尚未达到混沌境界，还稍微有点感觉。这样继续做下去，并不需要很长时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一短暂过程中，与其说用心听气（"听之以心"），使心和气相对立，不如说"听之以气"了。这里虽仍说"听"，实际上就是不要再着意于"听"了。俗话说"听其自然"、"听之任之"等等，这几个"听"字含意已非用而听，正是庄子这几句话最好的解释。
   （四）"听止于耳，心止于符"--初下手练功时，要注意在"一"字诀（"若一志"）上。等意念归一之后，就注意"听"字诀。此后再进一步就要用"止"字诀，就是要停止听。
这时的功夫，渐渐进入混沌的境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说"心止于符"（"符"作"神"解）。
这种神气合一的境界是无知觉的，外表上看起来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
   （五）"气也者虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也"--做功最后进入了虚的境界。这个虚是从不知不觉中自然产生的，不是用意识制造出来的。全部功夫都是从后天还到先天的。这一步工夫应该从先天境界去体会。一般做静功，只要做到这一步，亦即神气合一（"心止于符"）的境界也就足够了，不必再进一步追求先天境界了。

      三、静功问答
   上面介绍了静功的一般内容，为了更具体地讲讲静功练法，下面再以问答形式解答一些问题，以便初学者掌握。
    1.问：静功和气功是一是二？
答：静功着重在一个"静"字，不必要在气上做什么工夫；气功着重在一个"气"字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，法门虽多，总不外乎气的动作；静功完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的动作，若有意使它动作，就失了"静"字的真义。

    2.问：静功比较气功，利弊如何？
答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。

  3.问：何种人可以做气功？
答：凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功； 若是心思粗笨，只晓得一味的蛮干，做到身中发生特别的现象时， 又不会应付，一定要做出毛病。

  4.问：何种人可以做静功？
答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。 只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种工夫；假使他愿意做的话，也能够做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。

  5.问：何种病症适宜用气功治疗？
答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者； 胃气虚弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸 症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常感溏泄者；肾气虚弱，小便数 量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者，这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。

  6.问：何种病症宜于用静功疗养？
答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、 胆怯、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪 纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能 消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效， 检验身体，又不知病在何处，唯一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。

  7.问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事，根据什么理由？
答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同。普通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。

  8.问：如何才算得真静？
答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有"我"。

  9.问：做到这样境界，有什么好处？
答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其它障碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。

  10.问：这三步工夫如何做？
答：起首做工夫时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自已感觉非常的适意，做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、 麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想 上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往事 情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静了，但心中尚知道有一个"我相"存在；更进一步，就入于浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样，什麽也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个"我"在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是真正的忘我。

  11. 问：正当静坐时候，身体忽然不由自主的动起来了，各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由？
答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的 跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、 须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成。哪一件事能由自己意思做主？人们对于身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什麽对于身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？

  12. 问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如 此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子!不知可有方法 能够控制否？
答∶只要你工夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然，等于做柔软体操一样，那就没有妨害，动的时间过长，自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，工夫不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体必定要动的。

  13. 问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？
答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以後，那时静坐， 身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不 免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌．不善于应付， 以致误事。

  14. 问：用静坐法到了身体外部自然发动，对于疗养有什么关系？
答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病 症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至用 种种方法检验也看不出。工夫做到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主的运动起来；经过几次运动之後，一部分障碍已被打通，若其它 部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥乾净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再动了。

  15. 问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自然停 止，那也无妨。倘或表现过于强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一 时又不肯停止，如何是好？
答：这件事和病人体质有关。凡是宜于用静功疗养的体质，大 概都属于衰弱的类型，决不会有这样强硬的动作。假使是健壮身 体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不 必担忧。万一遇着病人体质本不适宜，而下手工夫又有错误，因此 发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量 病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。

  16. 问：凡做静功的，是否人人都要经过"身体自动"这一阶段？
答：并非人人如此。身体动的是少数，不动的是多数。

  17. 问：大众同做一样的工夫，为什么有动有不动？
答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样的 病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。

  18. 问：专就静功原理而论，身休是动好，还是不动好？
答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震 动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自始 至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其 师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠证。但据我数十年来耳闻 目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也 有不好的，很难一概而论。依我的看法，今日学静功，目的本在治 病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身 体难受就是不好，不能单看动与不动作为好与不好的标准。

气功治乙肝－乐天知命

l9. 问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这一个 阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象？
答：不能一定。(一)有少数做工夫的人，在外部自然运动将要结束的时期，腹内即开始有气发动；(二)又有些人，外部自动时期 虽已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，才慢 慢的觉得腹内有气发动；(三)更有些人，始终未曾经过外部自动这 一阶段，工夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚 大；(四)尚有多数人，长年累月的工夫做下去，身体内外并未发现 什么特异的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉的在无形中 已恢复健康。所以做静功的人们，外部内部动与不动、先动、后 动、早动、迟动、这些变化，实际上没有一定的规律。

  20. 问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动， 临时如何应付？
答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻微 的意思照顾它，切不可过分的用意思去帮助它或引导它，也不可强 迫的压制它，渐渐的，缓缓的，等候那股动气自然蒸发、自然收 敛、自然停止、回复平常状态，再静坐三十分钟，然后下座。动气 在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思作主将静坐工夫罢 休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱 子。

  21. 问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？
答：静功这了法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道 家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病；隋代名医巢元方 《诸病源侯论》申虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动 功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上 去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家，生于1849 年，殁于1936年)学说出世以后，关于静功疗病的理由，大部分都 能够解释，扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其 本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理 解之处。我们今日的任务，只求善于运用古人的成法，帮助近代医 家治疗神经衰弱的病症，那些特殊现象，可以暂时置之不论，留待 将来再作专门研究。

  22. 问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？
答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些 和我所说的静功相似，惟目的不同；我们以治病为目的，他们以修 养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异 常，不是纯粹的静功，学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了。 (《古今图书集成》中的静功部，在博物汇编神异典第二百九十三 卷至三百零二卷。)

  23. 问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么？
答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所 谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳者， 就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息者，就 是由鼻孔吸入新鲜空气之後，使它在肺中停留些时，不要立刻放它 出来；调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、 由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把 精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导引者，就是工 夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股热气通行身内各 处，有病即可去病，无病亦可健身，但和武术家运气之法不同，又 和炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿混为一谈；又如华陀 五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病 源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可以称它为导引法。(武 术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫作 气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了。)

  24. 问：气功既然包括这许多种类，对于疗病上必各有所宜。今日 离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗？
答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。
(一)别种疗病的方法，无论药疗、理疗(即物理疗法的简称)， 虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事； 惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌麻 烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好。必须在各种方法 中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取 易，专讲静功。
(二)即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有 教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是 身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠 病人自己善于领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今 日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。
(三)各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收效果。 即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功，很难保证有确实的效验； 假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验， 并且经验不止一次。近来各处以气功疗病著名的，实际上总兼几分 静功在内，于无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之後，大家 都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功 只有辅助作用，因此专讲静功。
(四)普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一 切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，是 病人自己主动，医师仅负指导之责，设若工夫做出偏差，影响疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方，错误责任竟不 知谁负。静功比较气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔子；指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他们自己 去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动作。 指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之异，因此专 讲静功。
(五)现在所常见的慢性病，大概属于衰弱一类的居多。有些衰 弱病症，经过确实诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则用健 胃药；生殖机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血 药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显着的效果。惟高级 神经疲劳过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特 效药可用，只有使它在一个相当时期之内，完全休息，处于绝对的 安静状态，才是本症唯一的疗法，各种气功都不合这个原则，因此 专讲静功。
(六)人们日常生活条件所缺少的就是"静"，昼夜二十四小时中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋 运用不停，就是睡着了也要做梦，睡梦里所感觉疲劳的程受，和醒 时所感觉者无异，长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症遂由此 而起。假使一般无病之人，每天于忙里偷闲做两次静功，如能行持 有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命。因此专讲静功。 (七)何种气功宜施于何种病症，何种病症不宜用何种气功，这 些问题并非简单，必须结合学理与经验；始能做出决定，做指导员 颇不容易；纵使指导没有错误，而病人自己的工夫是否恰到好处、 不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。静功 适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以做，并无所谓 相宜或不相宜，指导员自不至于犯错误；做静功的本人只怕不及， 不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静功。 (八)以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若 指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择 一种气功教他去做，对于神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增 加疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。

  25. 问：指导员应具备那几种资格？
答：已往老师传授工夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀教给学人，就算完事，将来做的对与不对，让他们自己去摸索，教者 既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们心中 别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。 今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务， 事情就不像已往传授工夫那样简单。所以做指导员者应具备下列几 种资格：(一)要有医学知识：(二)要有临床经验；(三)要性情温 和，不嫌病人的麻烦；(四)要虚心博访，不执自已的成见；(五)要 能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；(六)要能辨别 做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以应付。 内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门，在往昔原 是极少数人互相授受，从来没有像今日各处疗养院把它公开的作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导员者，若不 懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其它学识 帮助，也不能满足新事业的要求；如果具备以上所列几种条件，再不断的加以学习和研究，务期万法贯通、理解透彻、经验丰富、运 用灵活，才可以称为有资格的指导员。

  26. 问：开始准备做静功，应当注意那几件事项？
答：为求工夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗 养员本人皆应当注意後列的十件事项：
(一)环境的喧寂 凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之 间，其次是郊外旷野之处，若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆 不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫 声，要一概避免。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。
(二)空气的秽洁 四围空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、 无其它一切秽浊气味，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫香气、消毒药水气，皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多，也容易 发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更于人有益。这样就是使 鼻根清净，嗅神经不受刺激。
(三)光线的明暗 关于室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调 和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗 病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。 因此室中油漆、粉刷、窗 等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用 大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东 西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清净，视神经 不受刺激。
(四)口味的浓淡 饮食调味，不宜过于浓厚，甜、酸、咸、辣， 皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜 少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清 净，味神经不受刺激。
(五)气候的寒温 气候对于做静功的人影响很大，气候好，可以帮助工夫的进步；气候不好，就要使工夫发生障碍。热到穿单薄衣 尚要出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，做工夫 皆难见效验。狂风暴雨震雷闪电时，工夫亦须停止勿做。正在做工 夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉(热汽管子 没有关系)。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害；这句话不合于卫 生学理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的炭酸气，同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。如果一定要 生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。 但有一层要注意，室内空气虽要流通，又不宜让冷风直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。总计，一年之中，没有半年的好天气，今日好，明日未必好，从事于静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时下功，不可放过。
(六)食物的营养  含蛋自质的各种食物，虽于身体有益，但也要 能够消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，消化力都不见佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其它一切营养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢 复健康的大事。
(七)世缘的隔离 在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任 各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排， 免得临时顾虑。住院以后，亲属朋友要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够便情绪安定，就能够使神经常处于静的状态，做工夫也容易入门，对于病体有利。
(八)思想的寄托  要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许 多数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随 意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做静功时，思想就寄托在"心息相依"的工夫上(即听呼吸法)；出外散步 时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄 托在食物的色、香、味上(疗养院供给病人的食物时，对于色香味 三种条件，也应该研究)；做柔软体操时或练太极拳时，思想就贯 注在肢体运动上。
(九)用功的时间 每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生，身体不能支持，然后再卧下， 如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不可就静坐，亦不可 就睡眠，宜使身体稍为活动。
(十)身体的姿式 静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关 重要；或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭或半闭 (道书上叫作垂帘)，两手或交互相握，或左右分开，手掌或向上， 或向下，皆可随意安排。惟坐式，自腰以上，身体要正直，不要弯 曲，但也不要使劲地硬挺着；四面要凌空，不要有倚靠。卧式：自 脚至头，要逐渐高起，不要水平，但又不宜仅用高枕放于水平线 的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地 向上增高。此法宜用硬性的床，将头部下面的两只床脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不垫，令这张床一头高、一头低，就合用 了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或卧式，都需要身 体全部尽量的放松，凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，裤 带要解除，勿使身上有一部分受压迫。这样才能够达到完全安静的 境界。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭干净，若有一两个在扰乱，工夫就做不好。其它一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按照普通医院规则办理。

  27. 问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好？
答：这两种办法各有利弊，不能说哪一种最好，集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗目，但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做， 或单独做，按实际情况所需要，随时酌定。

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