皇天上帝开天辟地创造万物
遂古之初，上下未形，昏昏默默，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，上帝乃会王母于昆仑，阴阳三合，遂生混沌。混沌如鸡子，有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有白青黑赤黄五色，亦溶化其中。太一生水，汪洋平靜，寂然清澄，横之而弥于四海,乃有四帝四神四龙（《天问》《乩仙天地判说》《太一生水》《淮南子》）。《山海经.西山经》有曰：“天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”《神异经》则云：“昆仑西有兽焉，……有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，有肠，直而不旋，食物迳过。天使其然，名曰浑沌”。黄帝，既有道、易、一、大、太、太一、太极、太帝、帝俊、帝鸿之诸异称，其实乃上帝。混沌为黄帝子，亦即俗呼之盘古也。《神龟文》即言：“盘古又曰浑敦氏”。黄帝亦作皇帝。皇帝者，皇天上帝之谓。《庄子•齐物论》：是皇帝之所听荧也。释文：“皇帝，本又作黄帝”。《吕氏春秋•贵公》：丑不若黄帝。毕沅校曰：黄帝刘本作皇帝，黄、皇古通用也。《书•吕刑》：“蚩尤惟始作乱……上帝监民……皇帝清问下民……”此皇帝即上帝，亦即黄帝已明。
话说“太极之初，混沌未分”（《七启》）。“阴阳未分，其气混沌。”（《鹖冠子•泰鸿》）。“太极生两仪”（《易.系辞传》）。《淮南子.说林》则云：“黄帝生阴阳”。《庄子》乃详曰：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。浑沌既为倏忽所凿开，天地乃为之诞矣。由是“清陽爲天，含白青黑赤黄，为五色祥云；濁陰爲地，亦含白青黑赤黄，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星。神于天，聖于地，天高一丈，地厚一丈，如此一萬八千歲，天數極高，地數極深，故天去地九萬裏。上帝既命水神倏忽剖混沌氏，以支节为山岳，以肠胃为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，气成风云，声为雷霆，一旦虑其掀然而兴，则下无生类矣。於是孕铜铁於山岳，滓鱼盐於江河，俾后人攻取之。”（《三五历记》、《五运历年纪》、《乩仙天地判说》、《 谗书.蒙叟遗意》）。上帝黄帝因之乃曰：“群群沌沌，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循道，是为牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之”（《黄帝四经》）
《楚帛书》：曰故大能雹䖒（青帝伏羲），出自华胥，居于雷夏，氒佃渔渔，未有男女，梦梦墨墨，亡章弼弼，鄙晦水沔，风雨是於。乃取 [虔娓]氏子之子曰女填（女娲），是生子四神。是襄天地，是各参化。法兆为禹为禼（契），以司堵襄。咎天步数，乃上下腾传。山陵不卫，乃命山川四海，之热气沧气，以为其卫，以涉山陵，泷汩凼澫。
未有日月，四神相弋，乃步以为岁，是惟四时。伥曰青檊，二曰朱四单，三曰翟黄难，四曰油墨檊。千又百岁，日月夋（黄帝）生。九州不平，山陵备侧。四神乃乍，至于覆，天旁动，攼蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，维思敷，奠四亟。曰：“非九天则大侧，则毋敢蔑天霝。”帝夋（黄帝）乃为日月之行。
共工夸步十日，四时失度，四神则闰，四时毋思；百神风雨，晨祎乱乍。乃逆日月，以传相毋思。又宵又朝，又昼又夕。
《辨乐论》曰：“昔伏羲氏（青帝）因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有网罟之歌；神农（赤帝炎帝）继之，教民食谷，时则有丰年之咏；黄帝备物，始垂衣裳，则有龙衮之颂。”
混沌初开，天地已成。《天中记》卷十一引路氏曰：“帝俊是黄帝字”。《山海经•大荒南经》：“羲和者，帝俊（黄帝）之妻，生十日。”《山海经•大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊（黄帝）妻常羲，生月十有二，此始浴之”。《海外东经》:“黑齿国……下有汤谷,汤谷上有扶桑,十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”。《尸子》：“少昊（白帝）金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑”。《国语》：“星与日辰之位，皆在北维，颛顼（黑帝）之所建也”。
上帝既从混沌中开天辟地，分阴阳生日月，复于“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”（《问礼俗》）。《荆楚岁时记》曰：“正月七日为人日，以七种莱为羹，剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜相遗”。然此造人工程者实乃女娲也，故《风俗通义》曰“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，絚人也。”《淮南子》亦曰：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也。”
天地初不足，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息。女娲本是伏羲妹而夫妻，恐天怒，故捣炼五色石，引日月之针，五星之缕补天之阙；断鳌之足以立四极；杀黑龙以济冀川，积芦灰以止滔水。又往日中放老鸦，月里栽桂养蛤蟆。其后共工氏与颛顼（黑帝）争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子》、《淮南子》、《与马异结交》）。
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经·海内经》）
逮后“十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。帝俊（黄帝）赐羿彤弓素缯，以扶下国，乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜”。（《淮南子·外八篇》、《山海经.海内经》）。《史记.历书》:“日归于西,起明于东;月归于东,起明于西”。《述异记》：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。” 一年之计在于春，一天之计在于晨。黄帝偕伏羲女娲规天划地，播日月布星辰，四时万物渐成，宇宙由是始。《管子.五行》复云：“昔者黄帝…作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。”
故《易经》总曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《太一生水》则云：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。
皇天上帝既开天辟地，乃建凌宵宝殿于九天之上，坐镇紫微宫，统御诸天，综领万神，主宰宇宙。“黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影，经过天宫”（《皇览》）。《淮南子》曰：“太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居。”《天文大象赋》注云：“天皇大帝一星，在紫微宫内，勾陈口中，其神曰曜魄宝，主御群灵，秉《万机神图》也”。宋均注：“天皇大帝，北极之神，即昊天上帝，都统精光，总理运治，其神即曜魄宝”。黄帝最初之神职盖为雷神，以管治三界众神故改谓北极神皇天上帝太一。“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起”（《河图始开图》），“轩辕，主雷雨之神也”（《春秋合诚图》）。“轩辕十七星在七星北，黄龙之体，主雷雨之神”（《大象列星图》），“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。杓携龙角，衔殷南斗，魁枕参首，是谓帝车，运于中央，临制四方，分别阴阳，建于四时，均立五行，移应节度，定诸纪纲，太一之事也。”（《春秋运斗枢》、《黄帝占》）。
黄帝化身混沌开天辟地创造万物而为上帝，四海之帝晋升为四方之帝，即青帝、赤帝、白帝、黑帝。四海之神仍为：东海之神禺猇、南海之神不廷胡余、西海之神弇兹、北海之神禺彊。四方四色龙闻之，四海翻腾鼓噪。黄帝乃斩草除根：“帝以甲乙杀青龙於东方，以丙丁杀赤龙於南方，以庚辛杀白龙於西方，以壬癸杀黑龙於北方。”（《墨子．贵义》）。《晋书.天文》云：“黄帝之神，黄龙之体也”。此中四色龙正是四方帝之坐骑，主角"帝"实乃“上帝--中央黄龙黄帝”。四方帝对属神被杀，心有所不服，乃又有黄帝胜四帝之说。《孙子•行军》云：凡此四军之利，此黄帝之所以胜四帝也。《蒋子万机论》复云：黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：‘夫君危于上，民安于下，主失于国，其臣再嫁。厥病之由，非养寇耶？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师’。于是遂即营垒以灭四帝。《黄帝伐赤帝》细曰：“黄帝南伐赤帝，至于交趾，战于反山之原, 右阴、顺术、倍冲，大烕有之。三年休民，埶榖、赦罪。东伐青帝，至于襄平，战于平壤，右阴、顺术、倍冲，大烕有之。三年休民，埶榖、赦罪。北伐黑帝，至于武隧，战于幽陵，右阴、顺术、倍冲，大烕有之。三年休民，埶榖、赦罪。西伐白帝，至于武刚，战于流沙，右阴、顺术、倍冲，大烕有之。已胜四帝，大有天下。暴者由兹俯首臣服，咸尊黄帝为中央天帝，是为皇天上帝。黄帝得天之道、地之理、民之请，以利天下, 故而天下四面归之。”
《尸子》曰：“古者黄帝四面”。《太白阴经.人谋》云：“黄帝独立于中央而胜四帝”。黄帝既胜四帝，神国组织于以建立，于是乃有如《淮南子•天文、时则》中所描绘之美妙景象：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（即祝融），执衡而治夏；南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。……中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。……北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥（即禺疆），执权而治冬。北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里”。黄帝遂为五帝之中央天帝，位居中央，临制四方。“黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为土师；祝融辨乎南方，故使为司徒；大封辨乎西方，故使为司马；后土辨乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也”(《管子》)。“黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。”（《韩非子﹒十过》）
黄帝胜四帝之战，其中与赤帝及其后蚩尤之战尤为激烈，为黄帝神话之最精彩者，故详述之。《吕氏春秋•荡兵》云：“兵所自来久矣，黄、炎故用水火矣”。何故？昔天之初，诞作二后，“炎帝黄帝各有天下之半，成而异德。黄帝行道而炎帝不听，二帝用师以相挤也”，“黄帝乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。”（《新书》、《史记·五帝本纪》、《国语.晋语四》）。帝杀四色龙后，“黄神与炎神争斗逐鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰‘果哉而有咎’”（《归藏》）。于是“黄帝召地典而问焉，曰：‘吾将兴师用兵，乱其纪刚。请问其方？’地典对曰：‘天有寒暑，地有锐方；天有阴阳，地有曲直；天有八纪，地有五理；天有十二时，地有六高六下；上帝以战胜，以守固，以攻取！’”（《地典》）。因之“黄帝出师涿鹿，以鼓为警卫，其曲有十：一曰《震惊雷》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九《石荡崖》，十曰《波荡壑》”（《云笈七签》）。 “帝以玉为兵。帝服黄冕，驾象车，六蛟龙，大丙为御，载蛟龙之旗，张五牙彩旗引之，以定方位。东方青牙旗，余各依方色，赤南、白西、黑北、中黄是也。帝之行也，常有五色云气，状如金枝玉叶，止于帝上，如葩华之象，帝因令作华盖”（《轩辕本纪》）。如此气势磅礴，何等壮观！“黄帝与炎帝战于阪泉之野，炎帝无道，作火，以火承木，黄帝乃设八阵之形：车厢洞当，金也；车工中黄，土也；乌云鸟翔，火也；折冲，木也；龙腾郄月，水也；雁行鹅鹳，天也；车轮，地也；飞翼浮沮，巽也。然炎帝为火灾，来锐阵，烽火连天，硝烟蔽日。故太一生水，水反辅太一，以曲阵攻之，上帝复帅熊、罴、貔、貅、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜，夔皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，龙骧虎变，血流漂杵，威震天下。如此锐来曲应之，以定火灾,三战然后得其志，故黄帝用水克火而擒之”（《列子•黄帝》、《大戴礼•五帝德》、《新书》、《吕氏春秋•荡兵》、《太白阴经》、《律书》、《律历志》、《论衡》）。是黄帝胜赤帝之战，奮揚武德。義誅信行，威燀旁達，莫不賓服。烹滅彊暴，振救黔首，周定四極。
四帝兵败，蚩尤崛起，欲为赤帝诸帝复仇。“蚩尤者，炎帝之后，与少昊（白帝）治西方，人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角，主金，起九冶，始作铠、戟、戈、酋矛、夷矛，兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，日寻干戈，恃甲兵之利，残暴不仁，以贼乱为政，闻黄帝独王于中央，将欲胜四帝，恃甲兵于涿鹿。”（《太白阴经.遁甲》、《五帝纪》、《拾遗记》、《述异记》）。黄帝既战炎帝于阪泉，复战蚩尤于涿鹿。是黄帝与蚩尤之战，乃黄、炎战争之继续，且较前更为惊心动魄。《黄帝内传》云:“蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵风召雨，吹烟喷雾，师众大迷”。 《尚书.吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威”。《黄帝内传》复云:“帝誓剪蚩尤，乃斋三日。帝与蚩尤战，王母遣使，披玄狐之裘，以符献帝曰：精思告天，必有太上之应。居数日，大雾，冥冥书晦。玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。玄女即献帝六甲、六壬兵信之符，《灵宝五符》策使鬼神之书，制、通灵五明之印，五阴、五阳遁甲之式，太一、十精、四神胜负握机之图，五岳、河图策精之诀，九光、玉节、十绝、灵幡命魔之剑，霞冠火，龙戟霓旗，翠辇绿，虬骖虎骑，千花之盖，八鸾之舆，羽龠玄竿，虹旌玉钺，神仙之物，五龙之印，九明之珠。九天之节，以为兵信，五色之幡，以辨五方。玄女献帝金钺以主煞，为帝制甲胄以备身，制司南车当其前，记里车居其后；请帝铸钲铙，以拟雹击之声；玄女为帝制夔牛鼓，又请帝制鼓鼙，以当雷霆。制角二十四，以警众像；制玄纛十二，以主兵。” 《史记·五帝本纪》云：“于是作指南车，以示四方”。《山海经.大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”《黄帝四经》复云：“黃帝於是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。翦其發而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦醢，使天下啜之。上帝以禁。帝曰：毋乏（犯）吾禁，毋留吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。乏（犯）禁，留醢，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，愨為地楹。帝箸之盟，盟曰：反義逆時，其刑視蚩尤。反義背宗，其法死亡以窮。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以示後人。”
《龙鱼河图》云：“蚩尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏”。蚩尤兵败被诛，而又有夸父、刑天、共工之属，或炎帝之裔，或炎帝之臣，均前仆后继，为炎帝、蚩尤复仇，虽皆泯殁，猛志常在。后黄帝北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿，“皇帝……乃命重、黎，绝地天通”(《尚书.吕刑》)。“乃命少昊（白帝）清为鸟师，以正五帝之官，故曰质。天用大成，至今不乱”(《逸周书.尝麦》)。
“黄帝既斩蚩尤，天下乃无不克，海内安然”（《黄帝内传》）。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻：“日月精明，星辰不失其行；风雨时节，五谷登孰；虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏；凤凰翔于庭，麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏皂；诸北、儋耳之国，莫不献其贡职”（《淮南子·览冥训》）。“帝俊（黄帝）有琴曰电母，每夏月电光一照则弦自鸣”，以贺伐叛之功。“因击壤之欢，庆云之瑞，黄帝作律、作《云门》、作《棡鼓之曲》十章,复使伶伦造磬，荣成铸钟,岐伯做短萧、铙歌、军乐，所以建武扬德、风劝战士”，庆功行赏。吉日良辰，“太一黄帝皆仙上天，张乐昆仑虔山之上”（《紫阁图》、《古今注》、《归藏》、《晋志》），“黄帝乐曰《咸池》、《大卷》”，“黄帝习乐昆仑，以舞众神，玄鹤二八翔其右”（《孙氏瑞应图》），“祝融取榣山之榇作琴，弹之有异声，致五色鸟舞于庭中”。“黄帝使素女鼓五十弦瑟曲《白雪》，哀不自胜”，故“大鸿鼓清角之琴以娱帝”。后“素女播都广之琴，温风冬飘，素雪夏零，鸾鸟自鸣，凤鸟自舞，灵夀自花”。“用声和乐于中郊，为黄帝之气，后土之音，歌《黄裳》、《从容》，致和散灵”（《世本》、《说郛》、《纬书集成》）。上帝下都，黄帝之宫，天地鬼神，济济一堂，蟠桃玉膏，是食是飨，仙乐飘飘，鼓瑟齐鸣，龙盘虎踞，百鸟飞翔，彩云祥瑞，紫气升腾，好一派歌舞升平欢庆热闹景象。
《禹本纪》言：“昆仑山高三千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝（黄帝）之居”。昆仑乃是上帝黄帝与女神西王母所居之神山，正所谓佳偶天成，旷古无双英雄黄帝偕绝世美人王母于此开辟乾坤，呼风唤雨，并肩战斗，爱由心生，遂成天人之愿；乃日后民间所称之天公玉皇大帝与天后王母娘娘两夫妻，此是后话。《庄子》云：“黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，昆仑之虚，黄帝之所休”，《山海经》：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。在昆仑虚北，有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母；其南有三青鸟，为西王母取食。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。“昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合”。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为月精。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。羿闻娥奔月而去，痛不欲生。王母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。(《淮南子·外八篇》、《归藏》)
《黄帝内传》复曰：“王母遣西方白虎之神献黄帝玄羽之衣，乃与帝会于孤竹之野。帝钦命斋戒，严驾而行，既至孤竹，见空中千乘万骑，或有丫髻青衣童子数百人，或五彩羽服，或乘飞龙，或乘飞虎，或乘鸾、鹤，或执珠幢、锦伞、霓旌、绛节，或持如意、九曲几及前后歌舞妓乐，不可名状。俄见宝车一乘，驾五色斑龙，九头，上有羽盖九重，中有女仙一人，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，隐隐而至。左右侍从有仙童一人，谓帝曰：‘王母驾到也。’帝接至，母令仙童二人侍帝坐，贺帝曰：‘圣躬安、天下宁矣。久即戎事，得无劳乎？’帝谢曰：‘朕幸天时地利人和，得宁天下，岂敢称功乎？’母乃会阆风瑶池之上，命饮筵，上花果罇罍，器皿光赫，大小各异，而不能辨其一焉。复遣仙女宋妙英歌《万年长生之曲》。歌罢，母献帝茹芝数枚，食之不饥不渴；又献《修真七昧之书》、玉函玉笈之书与《神芝图》十二卷”。
“黄帝在位，王母遣使，乘白鹿集帝庭，献以地图”（《集仙录》）。“西王母献白环”（《瑞应图》）。“黄帝得河图书，昼夜观之，王母赠帝洞霄盘云九华灯檠二，乃令力牧采木实制造为油，以绵为心，夜则燃之读书；王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，帝既与王母会于王屋，乃铸大镜十二面，随月用之。王母为帝列七宝登员之床，敷华茸净光之褥，设九真十绝妙帐，置九华灯檠，于灯有檠，则注膏油以为灯，明其前有也。有博山炉，盖王母遗帝者。王母又会帝于嵩山，饮帝以护神养气金液流晖之酒，又有延洪寿光之酒。又赠帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步。王母既会帝于蓬莱，帝归，乃筑圜坛以祀天，方坛以祭地，乃服冠冕，因乘车辂，筑城阙，建宫室，立台榭，濬池沼，剏舟楫、杵臼，设棺椁，置冢墓，始傩。地神献草木，述播种之利，因之广耕；蚕神献綵丝，称织纴之功，因之广织。乃命容成造历以司天，命大挠造甲子以正时，命仓颉造文字以变质，命邑夷造车以便民。命勾芒等司五行”（《黄帝内传》）。“皇帝乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民”（《吕刑》）。“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，隶首作算数”（《世本》）。“夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，服牛乘马，立栋宇，重门击柝，以待暴客，作弧矢，以威天下，造律管，兴封禅。……帝王之功，莫此为盛”（《鬻子》）。“黄帝能成命百物，以明民共财”（《国语》）。“于是针经脉诀、天文地理、卜法算术、吉凶丧葬无不备也，凡伎术皆自轩辕始”（《黄帝内传》）。
黄帝既为天地人三界万神之宗--宇宙永恒的最高统治者上帝，乃又有神游昆仑下都、遺玄珠化三珠树、鼓与钦坞谋杀葆江、贰负之臣、大禹治水、愚公移山、牛郎织女鹊桥相会、董永和七仙女、都江堰治水、二郎神劈山救母、大闹天宫等美丽神话出现，此不再赘。至于《山海经•西次三经》称黄帝偕天地鬼神服食玉膏于峚山，《史记•封禅书》称“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人”及“鸡犬升天”云云，则为上帝黄帝神话仙话化之始。后世《西游记》等诸多民间神话传说中之“玉帝”“玉皇大帝”“王母娘娘”实乃上帝黄帝(皇帝)即皇天上帝与西王母之演变，不过令其由远古神话演绎成现代神话传说，象人间之皇帝皇后一样，变得也有七情六欲，故事情节也越来越显得神奇瑰丽，异彩纷呈，令人向往。。。。
发表于 2013-2-18 04:24
呵呵，谢谢中年兄捧场！！
