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皇天上帝开天辟地创造万物 黄帝亦作皇帝。皇帝者，皇天上帝之谓。《庄子•齐物论》：是皇帝之所听荧也。释文：“皇帝，本又作黄帝”。《吕氏春秋•贵公》：丑不若黄帝。毕沅校曰：黄帝刘本（明刘宠本）作皇帝，黄、皇古通用也。《书•吕刑》：“蚩尤惟始作乱……上帝监民……皇帝清问下民……”此皇帝即上帝，亦即黄帝已明。 昔天之初，天地未形混沌如鸡子。皇天上帝黄帝，既有道、太一、太极、太帝之称，时实亦混沌也。《鹖冠子•泰鸿》曰：“阴阳未分，其气混沌。”《易.系辞传》曰：“太极生两仪”《淮南子.说林》则云：“黄帝生阴阳”《庄子》详曰：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”天地为之开辟矣。《黄帝四经》黄帝曰：“群群沌沌，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循道，是为牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之。” 混沌初开，天地已成。《天中记》卷十一引路氏曰：“帝俊是黄帝字”。 《山海经•大荒南经》：“ 羲和者，帝俊（黄帝）之妻，生十日。”《山海经•大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊（黄帝）妻常羲，生月十有二，此始浴之。”《尸子》：“少昊（白帝）金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑”。《国语》：“星与日辰之位，皆在北维，颛顼（黑帝）之所建也”。上帝既从混沌中开天辟地，创造万物，又生太阳与月亮，加之女娲造人，四时万物渐成，宇宙由是始。《世本》云:“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”《管子.五行》复云：昔者黄帝…作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。《国语》云：“黄帝能成命百物，以明民共财。”《辨乐论》曰：“昔伏羲氏（青帝）因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有网罟之歌；神农（赤帝）继之，教民食谷，时则有丰年之咏；黄帝备物，始垂衣裳，则有龙衮之颂。”《鬻子》复云：“夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫，以济不通，服牛乘马，立栋宇，重门击柝，以待暴客，为杵臼，以利万姓，作弧矢，以威天下，造律管，兴封禅。……帝王之功，莫此为盛。” 《楚帛书》：曰故大能雹䖒（青帝伏羲），出自华胥，居于雷夏，氒佃渔渔，未有男女，梦梦墨墨，亡章弼弼，鄙晦水沔，风雨是於。乃取且尾 氏子之子曰女填（女娲），是生子四神。是襄天地， 是各参化。法兆为禹为禼（契），以司堵襄。咎天止达，乃上下腾传。山陵不卫，乃命山川四海，之热气仓气，以为亓卫，以涉山陵，泷汩凼澫。
未又日月，四神相弋，乃止以为岁，是惟四时。伥曰青檊，二曰朱四单，三曰翟黄难，四曰洫墨檊。千又百岁，日月夋（黄帝）生。九州不平，山陵备侧。四神乃乍，至于覆，天旁动，攼蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，维思敷，奠四亟。曰：“非九天则大侧，则毋敢蔑天霝。”帝夋（黄帝）乃为日月之行。 共工夸步十日，四时失度，四神则闰，四时毋思；百神风雨、晨祎乱乍。乃逆日月，以传相毋思。又宵又朝，又昼又夕。 天地亦物也，物有不足，古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极；杀黑龙以济冀川，积芦灰以止滔水。其后共工氏与颛顼（黑帝）争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子、淮南子》）。 故《易经》总曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《太一生水》则云：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。 黄帝化身混沌开天辟地创造万物而为上帝，四方帝心有所不服，乃又有黄帝胜四帝之说。《墨子．贵义》篇："帝以甲乙杀青龙於东方，以丙丁杀赤龙於南方，以庚辛杀白龙於西方，以壬癸杀黑龙於北方。"《晋书.天文》云：“黄帝之神，黄龙之体也”。此中四色龙正是后之四方帝，主角"帝"实乃“上帝--中央黄龙黄帝”。《孙子•行军》云：凡此四军之利，此黄帝之所以胜四帝也。《太平御览》卷七九引《蒋子万机论》复云：黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：‘夫君危于上，民安于下，主失于国，其臣再嫁。厥病之由，非养寇耶？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师’。于是遂即营垒以灭四帝。《黄帝伐赤帝》云：黄帝南伐赤帝，至于交趾，战于反山之原, 右阴、顺术、倍冲，大烕有之。三年休民，埶榖、赦罪。东伐青帝，至于襄平，战于平壤，右阴、顺术、倍冲，大烕有之。三年休民，埶榖、赦罪。北伐黑帝，至于武隧，战于幽陵，右阴、顺术、倍冲，大烕有之。三年休民，埶榖、赦罪。西伐白帝，至于武刚，战于流沙，右阴、顺术、倍冲，大烕有之。已胜四帝，大有天下。暴者由兹俯首臣服，咸尊黄帝为中央天帝，是为皇天上帝。黄帝得天之道、地之理、民之请，以利天下, 故而天下四面归之。 《尸子》曰：“古者黄帝四面”。《太白阴经.人谋》云：“黄帝独立于中央而胜四帝”。黄帝既胜四帝，神国组织于以建立，于是乃有如《淮南子•天文》中所描绘之美妙景象：东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（即祝融），执衡而治夏；……中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；……北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥（即禺疆），执权而治冬。黄帝遂为五帝之中央天帝。《韩非子﹒十过》云：昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。 黄帝神话之主要部分，当为黄、炎战争，其中与蚩尤之战尤为激烈。《云笈七签》云：“黄帝出师涿鹿，以鼓为警卫，其曲有十：一曰《震惊雷》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士夺志》，八曰《熊罴哮》，九《石荡崖》，十曰《波荡壑》”。《轩辕本纪》云：“帝以玉为兵。帝服黄冕，驾象车，六蛟龙，大丙、太一为御，载蛟龙之旗，张五牙彩旗引之，以定方位。东方青牙旗，余各依方色，赤南、白西、黑北、中黄是也。帝之行也，常有五色云气，状如金枝玉叶，止于帝上，如葩华之象，帝因令作华盖”。气势磅礴，何等壮观！清马骕《驿史》卷五引《新书》云：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵”。《吕氏春秋•荡兵》亦云：兵所自来久矣，黄、炎故用水火矣。《列子•黄帝》则云：黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。《大戴礼•五帝德》云：“黄帝治五气，设五量，抚万民，度四方。教熊罴貔貅虎，以与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战然后得其志。”是黄帝胜炎帝，亦经艰苦斗争。 四帝兵败，蚩尤崛起，为赤帝炎帝等复仇。“蚩尤者，炎帝之后，与少昊（白帝）治西方，主金，兄弟十八人，日寻干戈，恃甲兵之利，残暴不仁，闻黄帝独王于中央，将欲胜四帝，恃甲兵于涿鹿。”（《太白阴经.遁甲》）。黄帝既战炎帝于阪泉，复战蚩尤于涿鹿。是黄帝与蚩尤之战，乃黄、炎战争之继续，且较前更为惊心动魄。《黄帝内传》云:“蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。”《黄帝内传》复云:“帝誓剪蚩尤，乃斋三日。帝与蚩尤战，王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：精思告天，必有太上之应。居数日，大雾，冥冥书晦。玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。玄女即授帝六甲、六壬兵信之符，《灵宝五符》策使鬼神之书，制、通灵五明之印，五阴、五阳遁甲之式，太一、十精、四神胜负握机之图，五岳、河图策精之诀，九光、玉节、十绝、灵幡命魔之剑，霞冠火，龙戟霓旗，翠辇绿，虬骖虎骑，千花之盖，八鸾之舆，羽龠玄竿，虹旌玉钺，神仙之物，五龙之印，九明之珠。九天之节，以为兵信，五色之幡，以辨五方。玄女授帝金钺以主煞，为帝制甲胄以备身，制司南车当其前，记里车居其后；请帝铸钲铙，以拟雹击之声； 玄女为帝制夔牛鼓，又请帝制鼓鼙，以当雷霆。制角二十四，以警众像；制玄纛十二，以主兵。” 《史记·五帝本纪》云：“于是作指南车，以示四方”。《山海经.大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”《黄帝四经》复云：“黃帝於是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。翦其發而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦醢，使天下啜之。上帝以禁。帝曰：毋乏（犯）吾禁，毋留吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。乏（犯）禁，留醢，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，愨為地楹。帝箸之盟，盟曰：反義逆時，其刑視蚩尤。反義背宗，其法死亡以窮。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以示後人。” 《龙鱼河图》云：“蚩尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏”。蚩尤兵败被诛，而又有夸父、刑天、共工之属，或炎帝之裔，或炎帝之臣，均前仆后继，为炎帝、蚩尤复仇，虽皆泯殁，猛志常在。《逸周书.尝麦》：乃命少昊（白帝）清为鸟师，以正五帝之官，故曰质。天用大成，至今不乱。 《黄帝内传》亦曰：“黄帝既斩蚩尤，天下乃无不克，海内安然。”《紫阁图》曰：“太一黄帝皆仙上天，张乐昆仑虔山之上。”昆仑山乃是上帝黄帝与女神西王母所居之神山。《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝（黄帝）之居。”《庄子》云：“黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，昆仑之虚，黄帝之所休”，《山海经》：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。在昆仑虚北，有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母；其南有三青鸟，为西王母取食。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。” “羿请不死之药于西王母，未及服之，羿妻姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精”（东汉高诱）。《酉阳杂俎·天咫》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人吴刚常斫之，树创随合。” 《黄帝内传》复曰：“王母遣西方白虎之神献黄帝玄羽之衣，乃与帝会于孤竹之野。帝钦命斋戒，严驾而行，既至孤竹，见空中千乘万骑，或有丫髻青衣童子数百人，或五彩羽服，或乘飞龙，或乘飞虎，或乘鸾、鹤，或执珠幢、锦伞、霓旌、绛节，或持如意、九曲几及前后歌舞妓乐，不可名状。俄见宝车一乘，驾五色斑龙，九头，上有羽盖九重，中有女仙一人，衣黄裳，戴金冠，隐隐而至。左右侍从有仙童一人，谓帝曰：‘王母驾到也。’帝接至，母令仙童二人侍帝坐，贺帝曰：‘圣躬安、天下宁矣。久即戎事，得无劳乎？’帝谢曰：‘朕幸天时地利人和，得宁天下，岂敢称功乎？’母乃会阆风瑶池之上，命饮筵，上花果罇罍，器皿光赫，大小各异，而不能辨其一焉。复遣仙女宋妙英歌《万年长生之曲》。歌罢，母献帝茹芝数枚，食之不饥不渴；又献《修真七昧之书》、玉函玉笈之书与《神芝图》十二卷”。《瑞应图》曰：“西王母献白环”。《集仙录》曰：“黄帝在位，王母遣使，乘白鹿集帝庭，授以地图。”《黄帝内传》又曰：黄帝得河图书，昼夜观之，王母授帝洞霄盘云九华灯檠二，乃令力牧采木实制造为油，以绵为心，夜则燃之读书；王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，帝既与王母会于王屋，乃铸大镜十二面，随月用之。王母为帝列七宝登员之床，敷华茸净光之褥，设九真十绝妙帐，授帝九华灯檠，于灯有檠，则注膏油以为灯，明其前有也。有博山炉，盖王母遗帝者。王母又会帝于嵩山，饮帝以护神养气金液流晖之酒，又有延洪寿光之酒。又授帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步。王母既会帝于蓬莱，帝归，乃筑圜坛以祀天，方坛以祭地，乃服冠冕，因乘车辂，筑城阙，建宫室，立台榭，濬池沼，剏舟楫、杵臼，设棺椁，置冢墓，始傩。地神献草木，述播种之利，因之广耕；蚕神献綵丝，称织纴之功，因之广织。乃命容成造历以司天，命大挠造甲子以正时，命仓颉造文字以变质，命邑夷造车以便民。命勾芒等司五行，于是针经脉诀、天文地理、卜法算术、吉凶丧葬无不备也，凡伎术皆自轩辕始。 黄帝既为天地万神之宗--宇宙永恒的统治者上帝，乃又有神游昆仑下都、遺玄珠化三珠树、鼓与钦坞谋杀葆江、贰负之臣、鲧禹治水、愚公移山、牛郎织女鹊桥相会、董永和七仙女、羿射十日、嫦娥奔月、都江堰治水、二郎神劈山救母、大闹天宫等神话出现。至于《山海经•西次三经》称黄帝偕天地鬼神服食玉膏于峚山，《史记•封禅书》称“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人”及鸡犬升天云云，则为黄帝神话仙话化之开始。以后民间传说中的“玉帝”“玉皇大帝”“王母娘娘”其实就是上帝黄帝(皇帝)—皇天上帝与西王母的演变，只不过是由远古神话演绎成现代神话传说，象人间的皇帝皇后一样，变得也有七情六欲。。。。 | 
楼主: 日剑
发表于 2013-2-18 16:04
谢谢猫咪美女！！
