[社会结构]婚恋与进化

wisher

我并不是生物研究专业，对生物的兴趣也仅仅是关注生物社会结构。从生物分层看，人类也仅仅是动物的一个种类，但从动物社会结构看，人类远比其他动物种群复杂，因为人类建立了复杂的制度和分工交易。制度和分工交易的建立，可以说是人类社会结构的最大特征。

在进化的道路上，各种生物种群都演化出了自己的婚恋模式。高等哺乳动物的婚配一般是“一夫多妻”的男权制度，但在人类，由于进化的方向更多依赖于制度和分工交易，“一夫多妻”的男权制度逐渐变成了法定的“一夫一妻”制度。

但是从纯粹的身体机能的进化来看，人类的这个婚恋进化模式到底将人类带想何处呢？在制度社会结构中，纯粹的肌肉男和年富力强男并没有基因遗传的优势，进化竞争中造就的“势力女”更多倾向于选择处于社会顶端的男人，社会的平等权和医学自救的普及让更多的缺陷后代得以存在。我们更多依赖制度进化，而不是一般意义上生物进化。我们的进化道路是不是更宽广还是走向了死胡同，没有人知道。

分工是种群强大的途径，但很多种群除了两性分工外，很少有社会分工。蚂蚁分工明确，俨然是一个“机器”，野牛群基本没有分工，仅仅是乌合之众，所以在具有分工社会的狮群面前不堪一击。人类的分工是最复杂而且弹性。。。。

今天写道这里，仅仅是抛砖引玉而已。

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动物的“婚外恋”

毕佚

　　科学家发现，在哺乳动物中只有5%奉行“一夫一妻”的单婚制，其中“夫妻”双方以灵长类、犬类较为忠实。对鸟类来说，大约有90%为单婚制，至少在一个繁殖季节是这样的。但是，利用飞速发展的新DNA指纹技术的检测表明，多达1/5以上的鸟卵并不是鸟类配偶的“爱情结晶”。即使是看起来用情最为专一的动物夫妻，也常常会去附近的巢穴或群落寻找陌生异性“调情”，和“情人”共享鱼水之欢。在成双成对的鸟类和哺乳动物中，大约只有10%对伴侣一心一意，白头偕老。

　　这种现象的原因可以从社会学、遗传学和生物学的各个方面来分析。对于“一夫一妻制”来说，其社会学意义是指动物结成配偶，一起养育后代，而遗传学意义是指动物对性伙伴的忠贞不渝。

　　社会学意义的“一夫一妻”关系比较普遍，而遗传传学意义的“一夫一妻”关系则是凤毛麟角。在灵长类动物中，只有狨猴、绢毛猴等极少数种类能够真正地做到从一而终。一种对配偶最为忠诚的动物是生活在美国的加州褐鼠。基因检测表明，不管是雄兽还是雌兽，对于来自巢穴外的性诱惑都能视而不见。加州褐鼠之所以对配偶没有二心，可能是因为它们的幼仔在出生后的整个冬天，都需要父母双方悉心照料。为了让幼仔活下来，它们的父母必须把它们拥在怀中，温暖它们的身体。如果雄兽出走的话，雌兽就会杀死或遗弃幼仔。同样，如果雌兽出走，幼仔就会饿死。

　　在动物世界里“离婚”现象实在是太普遍了，这种配对关系的解体，很大程度上取决于种间差异及种内差异，以至整个种群。多年来，鸟类通常被人们认为是忠贞不二的楷模，因为养家糊口，把一窝雏鸟“拉扯大”，需要两只亲鸟相儒以沫，彼此心心相印才能保证繁衍生息，香火相传。但即使是概念中十分圣洁的天鹅，也并不是一方净土。生活在比利时的一种山雀，半数以上的配偶都会“离异”。对生活在英国的一种雀类的DNA指纹技术分析发现，这种雄鸟在繁殖期能恰如其分地衔回定量食物，来填饱属于自己骨血的后代的肚子，然后利用其余时间与交好的雌鸟暗渡陈仓。有些鸟类，如生活在北美洲的东蓝鸲，曾经被人们当做是爱情专一的象征。但事实上，东蓝鸲的性关系十分丰富，甚至可与电视上的肥皂剧相媲美。一对共同生活的东蓝鸲所抚养的后代中，有15%至20％不是雄鸟的亲生后代。在180多种“一夫一妻制”生活的鸟类中，只有大约10%仅与配偶发生性关系，90％都有拈花惹草的行为。

　　与此相对，哺乳动物因为雌兽的妊娠期较长，然后还要担负起哺育幼仔的责任，而雄兽在培养下一代的过程中几乎无所事事，失去昔日伴当的温存，百无聊赖之际，难免不花心，节外生枝自然是情理中的事情了。因此，雄兽只有在有限的条件下才坚持“一夫一妻制”。一种情况是，雌兽极度分散，雄兽发现维持两处或更多“藏娇之屋”，确实力有不逮，不如一心一意，专务一处。这样形影不离，在雌兽发情期到来时，就不会留给情敌们任何可乘之机。例如生活在非洲的一种羚羊似乎就坚持这种生活原则。

　　然而，许多即便是信奉“一夫一妻制”的雄兽，有一些场合，也具有捍卫多只母兽的能力。如果这样，婚外情看来是不可避免了。雄兽忙里偷闲，向“第三者”献媚讨好，就有了更多的后代。在南美洲栖息的两种猴类，偷情的雄兽负有除了“给孩子喂奶”以外的所有责任。雌兽如果一年生产两次，每次产一对双胞胎，若全凭一己之力扶幼将雏，较之一年只生一胎，无疑要狼狈万状。那些惹下“孽情”的雄兽可不能不负“责任”，如果不是那么勤快，倒也不如洁身自好。

　　哺乳动物中还存在着一种“家庭雇佣军”现象。一些雄兽司职保护母兽，抗击天敌，或驱赶其它可能弑幼的雄兽。雌兽就与担当“家庭雇佣军”的雄兽结成对子，准确地告诉那些在它们窝前转悠的爱慕者，自己已经名花有主了。这种情况也可用来解释大猩猩以至黑猩猩的一些生殖行为，它们中的雌兽“傍”上威武剽悍雄兽，就可退却那些杀婴雄兽。有人甚至认为这也是灵长类动物社会结构进化的一种重要驱动力。

　　所有生物，就是被认为是婚姻忠诚典范一些动物，在特定的条件，也会放浪形骸。南美的两种单婚制猴类，都是由雄兽来承担培养后代的大部分责任，但是有时因为雄兽的拈花惹草，一年内种群中离婚率高达三分之一。大量的“家庭剧变”往往是由雄兽数量过剩而引起的，通常因为雌兽大批死亡，雌雄比例严重失调，那些“猴光棍”就成为“窝边志愿者”，任劳任怨地帮助雌兽饲喂那些本不属于自己成果的幼仔。在这个“欲擒故纵”的计谋里，原来的雄兽解脱了原来的家庭，也滋养着一颗驿动心，竟等不及原配的第二次“青春”，便弃家而去，另觅新欢。如此，天道酬勤，当雌兽回到发情期时，“志愿者”终可以如愿以偿，而雌兽当也不是非要“从一而终”不可。

　　为什么动物会热衷“婚外恋”，对婚姻不忠呢？这可能是生物学原则起作用的缘故，即动物在繁殖期与其配偶之外的异性交配，可以使后代获得种群重要的遗传优势。雄性动物在生物学法则的驱使下四处交配，为的是使尽可能多地留下其后代。在狮子、猩猩和灰熊之类的动物中，由于受生物冲动驱使，为了影响后代的遗传特性，处于优势地位的雄性会杀死甚至吃掉年轻同性竞争者。对于雌性动物来说，寻求外遇是为了使后代获得尽可能优秀的基因。它们寻求与族群中地位更高、素质更好的雄性交配，为的是寻找最好的遗传因子，以培育出更优秀的后代。一些研究已经证明：与素质很高的雄性结伴的雌性动物没有外遇。这样的雌性动物相信它们已经拥有了最好的配偶，便别无他求了。当然，这些推测是否正确，还需要许多研究来加以验证。

　　动物的单配、多配和离异等种内、种间差异通常是生态环境、数量状况的因变量，虽然有一些很重要的规律被广泛应用，但大自然中没有能够适用于所有物种和贯穿始终的理论和法则。而导致人类寻求外遇的冲动更是远为复杂，因此从动物研究结论中“简单化地”推断出有关人类生活现象的结论是不可取的。

　　有趣的是，科学家已经利用基因工程技术，改变了多妻族田鼠对配偶的行为，把喜欢拈花惹草，不爱循规蹈矩的雄兽变为“爱妻爱家爱子女”的“好丈夫”。他们发现一种“一夫一妻”的田鼠的基因组成同另一种“一夫多妻”的田鼠百分之九十九相同，而造成其性格各异的正是一种加压素接收基因。加压素是在大部分哺乳动物的大脑都会自然产生的一种激素，它能影响雄性行为，包括侵略性格、沟通取向、性活跃度和社会行为。

　　在实验中，研究人员把取自一只实行“一夫一妻制”的田鼠身上的加压素接收基因，植入到一只实行“一夫多妻制”的田鼠的体内，结果意外地发现，被改变了基因的田鼠跟它的配偶关系紧密了。雄兽宁愿经常跟配偶在一起而不会到处游荡，当雌兽产下幼仔后，雄兽花在照顾幼仔上的时间，跟雌兽所花的时间相等，并担负起保护雌兽和幼仔的责任，一家子生活在一起。这与其种群原来的行为大异，通常是雄兽交配完后马上就溜走去找寻别的雌兽去了。”这个实验的成功又为进一步研究动物的婚恋行为提供了新的思路。

wisher

人类的进化到今天，更多的是建立在制度基础上，而不是纯粹生物基础上，一夫一妻制就是如此。但这一夫一妻制也具有明显的进化缺憾。一夫一妻制度也需要“性乱”来补充。

wisher

我还想对中国奴隶社会、有限善良、身边的制度经济学等话题做探讨，有兴趣的战友可以发贴另起讨论。

淼

不知道楼主听过＂走婚制＂没有？

天华

走婚应该是某少数民族的风俗吧？

曾看过南方周末上一篇文章，说是决定性别的Y染色体正在退化，Y染色体的基因正在丢失。当然它也有某些自救措施，但如果那样的话，再经过几千万年的进化人类也许就是不再是现在种属了，而是另外一个生物种类了。

天华

婚姻结构更多的应该是伦理学的内容吧，单纯从生物学的角度看这个问题好像和人类的发展方向有点背离了。而且由于现在的疾病种类越来越多，一夫一妻制也应该是最安全的。至于说基因类型，现在应该还是够用的，更何况人类的基因也是在不断进化的，只是速度时要慢得多。

玉兔

看完了楼主的作业，楼主的意思就是动物的SEX 纯粹是一种生物学上的产物，所以通过基因的改变甚至能改变这种现象。而人某种程度上也是这样，但由于制度的原因，人不能这么去做，于是就有乱伦的出现。天华则认为必须与伦理学相结合。

我对生物学也没什么研究，但说到SEX特别是中国式的，它已经和中国几千年的伦理道德紧密联系在一起了，我们已经不能抛开伦理而单纯来谈这个问题了，而中国传统的伦理道德是什么，这我想就不用说了吧，所以也边造就了这个局面。当然说到婚姻制度和中国的历史变革又紧密联系在一起，所谓学习西方文化，强国等思想对它也不无影响，说到这里，和中国的历史进程OR历史发展又必须联系在一起了。好了，不说了， 打字太累，谁继续：）

wisher

走婚带有母系氏族的风格，但也受到了“现代”婚恋制度的影响。走婚应该是西南少数民族（泸沽湖的那个民族吧）的一个习惯，女性不离家，男人经常“走访”女性家，为女性家庭劳作，但走婚也基本上是一夫一妻制，而不是我们所凭空想象的原始社会的“子只其母而不知其父”那样。

婚恋模式基于进化目的，后来才参入制度、文化因素，因此在探究婚恋深层意义时，可以说婚恋高于文化和伦理，就像生存高于道德一样。

玉兔，我的意思不是说改变基因来改变婚恋模式，而是婚恋模式改变基因传承。

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资料：

简介―――摩梭人的走婚制度

一、地理位置

泸沽湖位于青藏高原东南、云南西北的边缘，面积达五十多平方公里，水深达五十公尺，因刚好位于四川和云南二省的交界上，在行政上一半归四川，一半属云南。

据载，摩梭人自秦汉时代便居住在炉沽湖畔。「摩梭」意为「西边来的人」和「人丁兴旺」；摩梭人称泸沽湖为「大罗书」或「谢纳咪」，意为大山里的母海，都带有浓厚的女性色彩。在历史上，泸沽湖是一个多民族迁徙的缓冲地，北部有藏族、东部紧邻彝族、西部和南部居住着纳西族、普米族和白族，这样的环境创造了富有地域色彩的人文景观。

二、成年礼――「穿裙礼」

在泸沽湖畔，摩梭女性是生活和爱情中的主要角色。每个女孩年满十三岁，就要举行「穿裙礼」的仪式。在仪式中，母亲让女儿踩在猪膘肉上，为女儿换上新衣裙，并扎上新腰带。这天起，女孩便可以留起长发辫，在摩梭社会中被公认为「有灵魂的人」，可以开始结交阿夏。她所踩的猪膘肉是摩梭人财富的象征，猪是冬天宰的，先取出内脏，整条擦上盐巴，并压扁制成琵琶形，仪式中脚站其上表示财富不断，也是表示理家的责任。

十三岁，是摩梭女性的重要阶段，在此之前一个女孩仅表示一个家庭角色，此后才具有社会地位。

三、走婚

「阿夏」是摩梭话，意思是具有实际肉体关系的情人，男女双方皆以「阿夏」统称。过去曾有学者将实行走婚的摩梭人称为「阿注」，其实不然；「阿注」仅是朋友的泛称，不但不意味更进一步的男女关系，同时也不拘限性别。

集体劳作、节庆游玩、温泉沐浴、赶集路遇等都是摩梭男女结交阿夏的机会，不受年龄、地位、财富的限制，重要的是两情相悦。一般来说，结交阿夏都是男性主动追求，出其不意的夺取女子身上的一件物品或佩饰，只要女方默许不追回就算答应所求。在摩梭社会中，临时阿夏是秘密的，有点像现代人的试婚，长期阿夏则是公开的。在交往中，若女方对男子有意，男方便得带三样礼物到女方家：衣服、裙子给女友，布匹、盐、茶给女友的母亲和舅舅，最重要的是得在女方家的祭祖石上放点钱，表示通报祖先。女方完全同意他们来往后，才能开始「走婚生活」。走婚的形式有两种，一是每天朝来暮走的偶居生活，另一种则是或长或短的和女方同居，但即使如后者，男阿夏白天还是得回母亲家居住及劳动。

女阿夏生了女儿，男阿夏的姊妹会主动准备礼物前去替自己的兄弟「认子」。她们到女方家后，送上羊、酒、鸡蛋、婴儿衣服、布料、现金等，主人便宰羊宴请全村年长的妇女，表露婴儿的父亲是某村的某人。此后全村每家还分别招待她们吃一顿饭，这样才返回母亲家。小孩虽然主要由女方抚育，但男方也经常要给些供养。

四、以女为贵的母系社会

阿夏走婚并不构成一个家庭，也没有共同的家庭生活，他们各属于自己一方的母系家庭，家族世系由母女相传，血脉的传递也以女性为正宗，因此摩梭有句谚语说「女人是根骨，缺了就断种」，生产尤以生女为贵，这和中国农村重男轻女的观念有很大的差异。摩梭人的父子感情始终未能超过舅甥感情，「舅舅亲于父亲」情形源于很多人多是靠母亲和舅父养大，而舅父的晚年则依靠姊妹的子女，因此，摩梭人又有同系禁止结交阿夏的规矩。

[此贴子已经被作者于2004-11-9 14:48:54编辑过]

玉兔

21世纪了还有这样的社会存在？为什么还没有被我们所谓的现代化同化呢？

pretty

婚恋模式是基于进化的目的么？人类学者对原始部落的众多考察并没有发现这个结论哦。但是他们确实发现这些部落在通婚的时候确实内部一个规则来避免近亲结婚，比如人类学者考察卡里拉族人，他们的通婚情况是这样的，如果把所有的人归入4个组，每个人属于其中的一个组，我就不说他们的具体名字了，用1、2、3、4组表示，他们的通婚规则是这样的：1组一个男人与2组的一个女人结婚，他们的子女归入3组；1组一个女的与2组的一个男的结婚，他们的子女归入4组，3组的男的和4组的女的结婚，他们的子女归入1组，3组的女的和4组的男的结婚，他们的子女归入2组，如果从1组男的来分析，就会发现他不可以和他的母亲或他母亲的组（4组）中别的女人婚配，也不可以和他的子女或他的子女所在的组（3组）婚配，也不能和他自己的兄弟姐妹所在的组（1组）婚配，那么他就只有和2组女的婚配了。