争鸣中医药：别总拿“科学”说事 (转)

享受微笑

“科学”一词的内涵与外延非常丰富，既指一种知识体系、研究方法，有时也用作形容词，表示“正确的”，它基于理性与逻辑的方式，需要接受实践的检验，可被证实，也可以被证伪。而医学作为一个庞杂的知识与技艺体系则涉及面更为广泛。
争鸣中医药：别总拿“科学”说事



　　王国强：中医药既是医术，也是医道，是人文和科学的结合与统一。

　　楼宇烈：科学不能解决全部问题，科学之外还有人文需要解释。

　　洪  虎：坚持中西医并重，把中医药摆在和西医药同等重要的主流医学的位置，而不是把中医药当成从属、辅助的部分。


　　西学东渐，社会转型，关于中医的争论不断在国人耳畔回响。“中医是伪科学”、“必须废除中医”……在“唱衰中医”的洪潮中，人们可以毫不费力地列举出一长串社会名人。

　　中医药，这个伴随了中国人数千年的古老医学形态，果真如此不堪？

　　全国人大代表、中医药专家唐祖宣向记者表示，在今年的“两会”上，关于发展中医药的提案明显增加，国务院2009年发布的《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》引起代表委员的广泛共鸣。

　　无独有偶，北京多家机构最近联合发出制定《中医药人文社会科学发展规划》的倡议。专家指出，现在我们面对的不是废除中医药的问题，而是如何发展中医药，从人文社会科学角度研究中医药，将为其发展注入强劲动力。

　　事实上，关于中医药的争论早已不仅仅限于医学界，而是成为了一个社会文化话题。

　　“存废之争”

　　实为思维方式之争

　　中国社会科学院学部委员方克立认为，近代以来，西方重分析、重实证的思维方式被看作唯一科学的思维方式，而东方的系统整体思维、阴阳平衡理论被看作非科学的，甚至被指责为“伪科学”，这是中医存废争论的根本原因。

　　“中医药不仅具有医学和自然科学的属性，也是人文和科学的统一，中医药既是医术，也是医道，是人文和科学的结合与统一。”2009年12月26日，在“弘扬中华文化与推进中医药发展理论研讨会暨中医影响世界论坛”上，卫生部副部长、国家中医药管理局局长王国强如是说。

　　王国强指出，中医药理论具有独特的生理观、病理观以及疾病的防治观，其本质特征就是从整体功能和运动变化角度来把握生命的规律和疾病的演变。在实践中体现为追求阴阳平衡、和谐的防治原则。个性化的辨证施治、人性化的治疗方法、多样化的干预手段、天然化的用药和诊疗的取向，这些都体现了中医药理论“天人合一”、“天地一体”、“天地人和”的整体思想，以及系统论、辨证论治的指导原则和“以人为本，大医精诚”的核心价值。

　　那么，为什么一些人要声讨中医呢？

　　“关键是在哲学理论上出了问题，在思维方式上出了问题。”中国社会科学院学部委员方克立认为，近代以来，西方重分析、重实证的思维方式被看作唯一科学的思维方式，而东方的系统整体思维、阴阳平衡理论被看作非科学的，甚至被指责为“伪科学”，这是中医存废争论的根本原因。

　　“我认为两种医学都是正确的。”针对“中医存废之争”，倒是某些“老外”表现得非常冷静。奥地利维也纳大学哲学院教授沃尔纳认为，在欧洲最近30年里，科学哲学产生了新的方法，即认为科学是从属于文化的。西方文化决定了欧洲医学（西医），中国文化决定了中医。两种文化都是对的。没有什么标准可以使人们在两者间作出合理的选择，这对科学哲学来说的确是个挑战。

　　科学首先要尊重事实

　　中国中医科学院研究员傅景华认为，科学是一个试验研究的体系，但将泛化、西化乃至神化的科学作为衡量一切、鉴定一切的武器，就不适当了。

　　“中医药学没必要拜倒在‘科学’的脚下。”中国中医科学院教授陆广莘说，不懂医学的人贬低中医药学，本身就有悖于科学的精神。

　　中医药科学化、现代化、标准化、规范化、定量化，以及教学的西医化，使中医药有走上歧路的危险。中国中医科学院研究员傅景华认为，科学是一个试验研究的体系，但将泛化、西化乃至神化的科学作为衡量一切、鉴定一切的武器，就不适当了。

　　陆广莘表示，西医即使治不好病，也被认为是科学的；中医即使能治好病，也常被认为不科学。“这实际上蕴藏着一个重大的科学问题，中医为何能治好病？比如‘非典’来了，科学家还没有研究清楚呢，中医就把病人治好了。这不是重大的科学问题吗？这不就是我们的原创优势吗？”

　　以30年之力完成《本草纲目》全英译本的中国社会科学院哲学研究所研究员罗希文说，西医没有传入前，中医药学是中国唯一的医学科学。中国并没有发生像欧洲中世纪那样一次死亡人数达到几千万的传染病，这证明中医药学是科学的。

　　北京大学哲学系教授楼宇烈表示，现在有些人总拿“科学”说事，什么“科学”、什么“不科学”。其实，这个问题不一定要去争论，因为科学是讲事实、尊重事实的。不承认我国几千年历史里中医药对国人健康、疾病治疗方面的作用，本身就是不科学的。科学不能解决全部问题，科学之外还有人文需要解释。我们应认识到中医药学并不是一个单纯的学科，它还有人文、文化、哲学的内涵。

　　中医不应丧失主体意识

　　奥地利维也纳大学哲学院教授沃尔纳认为，中医是科学的，因为它表现出与西医相同的结构。中医是以综合性文化为基础的，而西医则源于分析性文化。

　　许多专家认为，《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》体现了对中国特色知识体系的尊重。

　　“坚持中西医并重，把中医药摆在和西医药同等重要的主流医学的位置，而不是把中医药当成从属、辅助的部分，这个思想是对中西医并重的一个很重要的阐述和补充。”全国人大法律委员会副主任洪虎说。

　　沃尔纳则认为，中医是以综合性文化为基础的，而西医则源于分析性文化。“中医是科学的，因为它表现出与西医相同的结构，所以我们面对两种有效的治疗体系。中医应该面对西医的理论挑战，并且应该得到应有的、平等而完整的医疗体系地位，这样的认识对中医来说非常重要。”

　　“中医失去了中医的主体意识。”楼宇烈说，所谓中医主体意识就是对中医药文化传统要有所认同、有所尊重、有信心，并且继承和发展。当然，也不要用中医药的知识体系去排斥科学知识体系。

　　对此，方克立表达了同样的观点。他说，中国哲学研究的视野需要扩展，决不能忽视中医哲学这部分。他认为，应下大力气改变普遍存在的崇拜西方文化而轻视民族文化、片面的科学主义和“现代化就是西化”的观念。他还说，中医药需要自强，但并不应以西医为对手，也不需要排斥西医，而是要以“和而不同”、“有容乃大”的胸怀，善于吸纳西医的长处。

　　事实上，中医“悟道”的思维方式有其优点，但也有朴素性、直观性、个体经验性等局限性。中医需要借鉴西医重实证、重定量分析的方法，克服笼统直观，在分析的基础上达到更高的综合和对事物的整体性认识。可以说，这是一条在唯物辩证法指导下，既不丧失主体性，又能有效地实现中西医结合的道路，是一条综合创新、会通超胜的道路。

　　走向世界的中医药文化

　　北京中医药大学教授高彦彬表示，应采取多样化的手段和途径，开展高层次、高水平的交流与合作，推动中医药文化进一步走向世界。

　　中医药的独特疗效，使其在世界范围内被越来越多的外国民众接受。在国外发展的中医药已成为传播中华优秀传统文化的重要方式。

　　2008年以来，中国社会科学院中医药事业国情调研组赴13个省市区的40多个市县，就“扶持中医药和民族医药事业发展”等12项内容进行调研，调研报告引起有关方面的高度重视。

　　调研组执行组长陈其广表示，改革开放30年来，中医药对外交流与合作不断深入，越来越多的各国民众选择中医药作为医疗保健手段。这说明世界科学文化多样性的存在价值和必要性。作为中华文明的组成部分，中医药文化必然会发展弘扬。

　　中医药不可替代的疗效，决定其在医学领域具有独立的地位。北京中医药大学管理学院院长张其成指出，近年来，我国抗击“非典”、防治“甲流”的临床实践证明，中医药不但是建设有中国特色的医药卫生体系和国民健康保障体系不可或缺的宝贵资源，而且是中国在国际医药学领域不可替代的核心竞争力资源。

　　中国中医科学院广安门医院主任医师张培彤认为，应重视中医药的疗效与中医药文化的普及。“中医影响世界论坛”发起人、博爱堂名医馆馆长李俊峰表示：“中医药文化要复兴，首先是中医药学、哲学社会科学、文化艺术等各领域的专家共同参与到中医药文化的研究中去。”

　　具有西方医学背景的北京中医药大学生物制药系系主任王春梅，对西医有着深刻的认识，归国后她选择了中医药事业。王春梅认为，中医药文化要走向世界，最主要的是疗效，把我们好的产品推向国际市场，中医药文化的先进性自然会吸引外国人。

　　“应采取多样化的手段和途径，开展高层次、高水平的交流与合作，推动中医药文化进一步走向世界。”北京中医药大学教授高彦彬表示，通过学习和借鉴国外先进的管理经验，加速国内中医药文化水平的整体提高，可以展示中医药文化的魅力，彰显人类文化的多样性。

　　人文社会科学研究者的参与，是中医药事业在新时期、新阶段发展的必然。在新成立的中国哲学史学会中医哲学专业委员会的支持下，我国第一部《中医哲学史》（先秦两汉时期）正式出版发行。该书的魏晋南北朝时期部分已被列入国家社科基金项目。这是继“中医典籍研究与英译工程”之后，中医药人文社会科学研究课题在国家社科基金再次立项。

　　“中医药典籍在中国古代文献中占有很大比例，国内图书馆收藏的书目就有13000多种，很有必要在进一步调查研究、科学整理的基础上，编纂一部《中华医藏》，保护和传承好这份珍贵的文化遗产。”方克立对中医药文化的发展充满期待。（《中国社会科学报》河阳　李博）

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这是我们国家整体层面对待中医的态度.自己顶下.当然和肝炎肝硬化目前关系不是太大,指南说了中医药的效果还不是很确切.但是战友们也不要被某些人所误导,中医就一无是处,指 南也指出了中医药改善症状的作用,怎么说没症状或症状减轻也比有症状好得多.所以大家抗病毒的时候,有症状了还是可以也应去瞧瞧中医,毕竟没了症状咱才像个健康人,心情也好很多.而假以时日,本人对中医(包括对肝病的疗效)的未来仍充满希望.

health168

甘肃陇西药农用硫磺熏药材 救命药或成慢性毒药

祝福乙人

没人说中医不好，只是说中医没有抗病毒手段 乙肝的病根在病毒上，病根不阻断治其他的啥也白费。乙肝好象在5000年的中医里没有治疗记载吧？中医老是包治百病这点有点夸大，不过老祖宗留下来的东西应该经过科学的手段给它发扬光大。。

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不要喊口号.

中药应该好好做研发, 做几个能推广的好药, 造福乙肝病人.

泱泱大国, 有最多的乙肝病人, 为什么我们自己不能搞几个好药,  美国的乙肝病人没中国多, 他们能搞个拉米NT的卖给中国, 什么时候我们的中药能卖给美国, 治愈乙肝呢?

liver411

中医中药是安慰剂效应

　　作者：Goodhelper

　　安慰剂指一种用于欺骗病人的伪药或伪疗法。如果病人事先被告之有效，安
慰剂可以使病情产生主观上的改善。有时这种改善甚至会伴随一些客观测量指标
的变化。由安慰剂导致主观和客观指标变化的现象称作安慰剂效应。

　　安慰剂经常被用于医学对照研究。常用的安慰剂包括伪药片（如淀粉白糖等）
和伪手术。通常的做法是让病人服用伪药片，告诉他们这种药可以改善他们的病
情。结果服药后调查询问病人时许多病人会说这种药使他们的病情有所改善。这
是一个安慰剂效应的例子。

　　这种效应是普遍存在的，反映的是人类大脑神经系统在肌体健康中扮演的角
色。虽然安慰剂的确能让病人“感觉”好一些，但它并不能从客观上起到治疗器
质性疾病的作用。因此，在西方国家对病人使用安慰剂是被禁止的。禁止的另一
个原因是，欺骗病人药物有效违背医生患者之间关系的诚实原则。

　　对安慰剂效应的认识改变了以往人们对药物疗法的看法，以及评价其有效性
的方法设计。人们认识到在设计一个实验时，对照组应该同时服用安慰剂消除安
慰剂效应带来的偏差。如果用不服药组做对照得出药物有效，这个结果是不可信
的，因为我们不知道其效果中有多大的成分是心理因素造成的。另一方面，在选
择监测效果的指标时也应尽量用那些更客观不受个体心理影响的那些。

　　安慰剂效应的程度有时是超出一般人们想像的。一百个病人服用面粉片，事
前告诉他们是治他们病症的特效药。如果你选择让病人自己根据自己的感觉和观
察来判断服药后的病情变化的话，一般将有３０－４０%的病人告诉你这药是有
效的。

　　有人可能想，这百分之三十多不是挺好吗，既然病人自己认为有改善？　

　　这种心理效应下的改善是不能作为医学效果来采用的，因为它是建立在以主
观指标进行判断而产生的幻觉。它不解决病人的根本问题，它不能客观地缩短病
程，不能客观地改善病人机体的功能，不能客观地延长病人的寿命。

　　中医中药的存在就是利用了这一３０－４０％的心理效应空间得以存在的。
由于中医不讲人体的病理生理解剖，千百年来人们对中医的效果的评定都是以病
人的“感觉” 为指标的。事实上神婆们也一样可以让百分之几十的病人感觉好
起来。这种　现象也解释为什么至今许多人认为急病看西医慢病看中医－－－－
因为人面临急病时他的病痛超过了他的心理作用范围，安慰剂效应不再管用。而
慢性病时人们更需要一种心理上的安慰。

　　假设有三组患痔疮出血的病人，一组病人不进行任何治疗，第二组病人服用
安慰剂，第三组病人服用云南白药。一段疗程后根据病人自己的感觉和他自己对
出血量的观察，我们会发现第二组和第三组病人的病情比第一组有“改善”。而
第二组和第三组之间并没有什么区别。但当你用更客观的指标评定效果时，比如
定量测定病人每天的出血量，用尺子测量痔疮的大小，你会发现三组之间没有差
别。当你追踪这些病人的最终预后结果时，你会发现每组间没有差别。因此你知
道云南白药的作用是“安慰剂效应”。当你再用同样的方法监测所有的中医中药
时，你会得出一样的结果。

　　那么是不是应该把安慰剂引入临床使用呢？多数国家认为不能。原因至少有
三个：一是它有违医患之间的诚实原则，违背这个原则会导致病人普遍失去对医
生的信任，就社会群体而言这得不偿失。二是同样的心理安慰可以通过更诚实理
性的交流达到。三是它会掩盖潜在的疾病导致误诊误治。

　　中医的另一个误导性的声称是无毒。这是和声称它治病一样没有道理的。

　　如果说验证一个药物有效非常复杂的话，验证一个药物无害却是更加的复杂。
因为许多的“害” 是要通过几年甚至几十年才能表现出来的。比如治癌物质的
“害” 需要漫长的时间和不断使用的积累才能在部分群体中表现出来。我们唯
一能证明这种害的办法是追踪两个人群终生，观察用药组和不用药组各有多少人
得癌症以及两组的平均寿命是否有差别。吸烟导致肺癌就是这样被发现的。然而
对每种中药进行这样的验证是不现实的。又有谁追踪几十年观察过冬虫夏草人参
阿胶对人的影响呢？而烟草和它们一样，都是所谓的“天然” 产品。

　　于是医学中就有了一个原则：在未证明有效之前，任何药物应该被假定是无
效的。

　　中医的药物如此，疗法也是如此。针灸拔火罐治疗的都是一些有很大主观因
素的病症如疼痛不适等。根据上面讲到的安慰剂效应，每一百个类风湿病腰腿疼
的病人中会有３０－４０个可以通过针灸得到“改善”。然而这种改善既不能持
久，效果的程度也有限。更糟糕的是这种治疗不能影响病情的加重和最终的致残。
中医在“安慰剂效应”范围内起的作用才是“治标不治本”。然而他们的害处却
已经明确：出血，神经损伤，病毒疾病传播，烫伤，金钱资源浪费等等。

　　这样深刻的科学的思考是不可能让每一个一般人民去掌握的。现实生活中常
识性的判断是，如果一个药物疗法在社会上有百分之几十的人认为无效，那么它
更可能是无效的。因为认为有效的那百分之几十是受了“安慰剂效应”的影响。
现代医学的药物疗法都会让几乎所有用过的人认为有效的。这就是为什么你从没
听到过几个人说青霉素，阿斯匹林无效。所有的现代的医药疗法都能在昏迷状态
中的病人身上发挥作用。

liver411

“中医治本，西医治标”的说法对吗？

　　作者：王献章

　　“中医治本，西医治标”是中华民族家喻户晓妇孺皆知的口头禅。人们广为
传颂，奉为美谈，成为治疗各种疾患维护终生健康的“法宝”。事实上，国人的
不加思索，盲从崇拜，不问根底，不问缘由的逆向思维是造成自己草菅生命，终
生得不到科学保障健康的医疗悲剧。

　　首先，它的错误和罪恶就在于，中医和西医的称谓把原本一门科学，一个系
统的客观存在的不以人的意志为转移的医学科学，人为的分割成两大阵营的两个
体系。把古老的、落后的、零散的、不科学的旧医文化强行罗列在一起，构成独
立于医学科学之外的中医文化。给中华民族医学科学的发展设置了难以逾越的障
碍。这种以地域来圈定科学系统的规律和范畴，是极其愚蠢的。是民族狭隘主义
的表现，是私欲极端的膨胀所为。不是为了医学科学的发展，不是为了人类的健
康，完全是为了维护历史上形成的个人的著作权、名誉权、话语权、职权及经济
利益。

　　本与标的说法其实是很模糊的，没有具体所指。但是却极易误导患者，认为
中医能把疾病治愈，西医只能去去皮毛。这种颠倒黑白的倒行逆施破坏了临床医
学的正常实施，不利于患者的健康维护。“中医稀里糊涂让人活，西医明明白白
让人死”，正是“中医治本，西医治标”谬论的翻版。只不过言论更露骨，更嚣
张，更恶毒罢了。之所以如此肆无忌惮，明目张胆地与现代医学科学唱对台戏，
完全是因为作者每每得手，功名利禄由此而生。“癌症只是慢性病，肿瘤别急着
开刀，零毒化疗，埃克信治疗胰腺癌”，这些违背科学常识的奇谈怪论、标新立
异，与牛蹄筋治癌，绿豆治百病，水能变油，耳朵听字如出一辙，毫无二致。这
些错误的言论，连起码的常识都不是，何谈本与标。

　　什么是“本与标”？恐怕连提倡者也说不明白。举一个例子，一个小儿患了
化脓性扁桃腺炎，本来应该服用有效的抗生素（杀灭致病的细菌），有的医生却
给他服用了不能杀灭细菌的小儿清降片。由于不能及时控制感染，导致急性扁桃
体炎慢性化，扁桃体增生、肥大。患儿反复感冒、反复感染而经久不愈。最后，
不得不手术切除方能治愈。这里，服用抗生素和手术切除都是根治的方法，而服
用小儿清降片，既谈不到什么治标，又延误了病情，错过了最佳治疗时机，给患
者造成了极大的痛苦和伤害。再如，临床上遇到急性心肌梗塞的病人，现代临床
医学用利多卡因控制心律失常、尿激酶溶栓、钛金属架介入、冠状动脉再造术等
来挽救垂危的病人，使千千万万的患者起死回生，使生命能够再延续五年、十年
甚至二十年以上。在此，那些救心丸、丹参滴丸、蜂王浆、全松茶等恐怕连治标
的资格也没有。现代医学从没有标榜过自己，科学有伟大的胸怀，从不修饰、炫
耀自己。

　　“中学为体，西学为用（此对仗追求形式美的弊端详述见博客
xiandainongfu）；古为今用，洋为中用；中医治本，西医治标；中医稀里糊涂
让人活，西医明明白白让人死”。它们都是极其工整的对仗句，是八股旧文风的
代表；形式很美，内容很糙，或者说内容空泛无处可寻；是语言学的典范，是概
念、涵义、学术的死胡同；中医学理论中文字功底深厚，处处闪耀着语言学的光
辉，排比、对仗、比喻等各种语言修辞手法都发挥的淋漓尽致。它把舌红、目赤、
皮肤红肿比喻成上升红色的火焰，因此取病名“上火”。把即起即没，转移飘互
不定的过敏性荨麻疹，比喻成风症。风既是病因，又是病状；既是生理，也是病
理。不仅仅是一词多义的概念，而是一词无限义，到了随意胡说的程度了。十二
经络的工整对仗，循规蹈矩、周而复始的循环流注也成双成对。中医理论中无处
不见人为雕琢的八股旧文风。五行的乘、反乘；侮，反侮；机械对称的无限循环。
哲学探索研究事物的本质规律，阴阳学说则堆积罗列表象。什么是西学？什么是
中学？什么是古？什么是洋？什么是本？什么是标？这些混沌、空泛、无具体明
确概念的词语一经问世，便给滥用者酝酿、制造了无限空间。

　　让“中医治本，西医治标”见鬼去吧！   

liver411

科学、宗教和中医

　　作者：james_hussein_bond

　　今天，大多数人都认识到了科学的力量，知道任何牛皮谎话在科学面前都不
堪一击。于是，各种各样的学问都以科学来标榜自己，拔高自己。有的和科学还
沾点边，但是其实应该算作技术，如计算机科学、材料科学。有的和科学基本不
沾边，如社会科学。有的则纯属挂羊头卖狗肉，用科学的名字行骗，如基督教科
学(一个不被基督教主流所认可的教派)。从上面的例子中可以总结出一个小技巧
用来判断一门学问属于不属于科学：如果这个学科名字里有＂科学＂两字，那么
可以基本断定它不属于科学。所以最近时髦的命名物理科学学院、生命科学学院
的，是自贬身份，和那些技术学科、假科学凑热闹。

　　以名字来判断一门学问是否属于科学领域，当然是不可靠的。那么有什么更
好的方法呢？一个绝对可靠的方法，就是看那门学科如何对待它的经典著作。

　　真正的科学，对待其经典著作尤其是历史悠久的经典著作，只有两个态度：
一是指出其中的错误，二是对其忽略，历史越久越忽略。现在的物理学研究，不
仅没有引用亚里士多德的，就是连对牛顿、伽利略的引用也几乎没有了。如果综
述文章还有引牛顿的，那一定会指出牛顿理论的局限性，后人的工作如何改正了
其不足之处。进化论的研究，也基本上没有以达尔文的《物种起源》为出发点的，
而是以现代遗传学为出发点。这不是因为这些经典著作不重要，而是因为今天的
研究已经远远超出了那些经典工作。如果现在还围绕着经典打转，科学就无法发
展进步。如果某门学问今天还在讨论两千年前的经典，那么这门学问可能两千年
没有任何进步，也可能根本不是科学。

　　宗教对待经典的态度完全不同。对宗教来说，经典是神圣不可亵渎的。基督
教的《圣经》，无论里面的故事如何荒诞，如何和我们现在的认识不相符，也不
能否认、批评。今天还有天主教、摩门教因为教徒相信与其经典不符的异端邪说
而被逐出教门。经典是应该奉为神圣，还是被批评、批判，这是宗教和科学的最
大区别。

　　判断中医是属于科学还是宗教，也应该用这个办法。中医对待经典是什么态
度呢？中医最古老的经典，是《黄帝内经》，据信有两千多年历史。那么让我们
用忽略和挑错两条标准，来看看中医是如何对待这本经典著作的。两千多年的旧
作，在任何一门真正的科学里，都应该是已经被完全忽略了。今天的科学杂志里，
没有一篇文章会引两千多年前古希腊的著作。可是最近五年内引用《黄帝内经》
的中医杂志，简单地用谷歌学者一搜索，就找到了实用中医内科杂志、中华医学
研究杂志、中国中医基础医学杂志、针灸临床杂志、现代中医药、世界中西医结
合杂志、中华实用医学、中医药学报、中华中医药学刊、中国医药学报、国际中
医中药杂志、中国疗养医学、中华现代中医学杂志、时珍国医国药等十几个杂志
上几十篇文章，这还不包括地方杂志、学院学报及文科杂志。可见中医对《黄帝
内经》这部经典是绝对不忽略的。

　　按第二个标准，挑错来考察呢？我找到的这几十篇中医文章，没有一篇是挑
《黄帝内经》的错的。事实上，挑《黄帝内经》错的，古往今来恐怕只有《医林
改错》这一本书。即使是今天同时引用《黄帝内经》和《医林改错》两书的文章，
也没有一篇挑出《黄帝内经》的新错来。由此说明，从《黄帝内经》成书到今天，
按照挑错的标准，只有《医林改错》这一本书可以满足科学的定义。其它无论是
《医林改错》之前或之后引用《黄帝内经》的著作文章，都不能认为是科学研究。
《医林改错》的作者王清任，可能是中国在现代科学进入之前唯一有实证精神的
可以称为科学家的中医。《医林改错》是中医历史上的重要转折点。如果改错成
功，中医可能就真的走上了科学的道路，王清任之于中医就可能相当于伽利略之
于物理。可惜的是，王清任改错并没有成功，中医的主流并没有接受王清任的大
部分观点，而仍坚持《黄帝内经》里的错误。比如关于气血运行通道，王清任发
现血管的走向和《黄帝内经》描述是不一样的。中医就来了个经络不是血管的说
法，以子乌虚有的经络来自圆其说，反而嘲笑王清任是＂医林改错，越改越错＂。
《医林改错》中真正科学的、重要的部分都被中医主流摒弃了，而被承认的部分
是遵循中医理论的气血学说。从此，中医就彻底的变成了宗教。古代名医里，也
没有王清任的位置。王清任没有成为中医的伽利略，中医也永远无法成为一门科
学了。

　　直到今天，如果有人说《黄帝内经》有错，立刻就有大批中医拥护者们出来
骂人，说你数典忘祖，不是中国人。这和基督教何其相似。奉经典为神圣，不能
接受批评，正说明了中医是宗教而不是科学。

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女子因所吃中药砷含量超标死亡 儿子起诉药监局2011年04月01日北京晚报　　本报讯(通讯员 李慧杰) 因为母亲吃的中药里含有砷含量超标的石膏，导致母亲中毒身亡。儿子张某为此起诉北京市药品监督管理局密云分局，要求确认药监局不履行法定职责。密云法院近日开庭审理了这起行政诉讼案。　　原告张某认为，被告北京市药品监督管理局密云分局没有履行监管职责，未审核药品推销员万某的资质，致使万某将砷含量超标的石膏卖给某中医诊所，导致其母王某于2009年5月购买了含有该石膏的中药，中毒死亡。同时，张某认为被告未按照《北京市突发公共卫生事件应急预案》的规定及时上报第一起死亡事件。请求法院确认被告未履行职责的行为违法。　　北京市药品监督管理局密云分局的代理人在庭审中出示了大量的证据及法律依据，用以证明该局履行了对其辖区内的医疗经营机构的日常监管职责，并在处理某中医诊所中药中毒事件中履行了相关职责。　　在合议庭的主持下，原、被告双方进行了激烈的陈述和辩论，对各方出示的证据进行了质证认证，鉴于案情复杂，法庭没有当庭宣判。

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为虫草的杀富济贫叫好

　　作者：涂建华

　　中国人的口福在西方人看来也许一文不值，你看他们吃人参燕窝鱼翅虫草，
都什么乱七八糟的东西呀，那样的奇怪植物、那些金丝燕的口水，那些被南洋人
丢弃的鱼鳍，还有那蠕虫和真菌的混合体，都什么东西呀，整个一群傻瓜。

　　可中国人却在自以为是自得其乐，这叫食疗这叫大补这叫文化灿烂辉煌你知
道吗。

　　关于中医和中餐以及中国人的神秘信仰，我就不说了，因为说了白说。前几
年说了一下中医的不是，就刺伤了很多人的神经，甚至连国家卫生部门都愤怒了，
作出了中医讲坛中医下乡中医研究院升格成中医科学院的过激行为。

　　中医都科学了，咱们还有什么说的，且等待中国人享科学的福吧。这不，中
医养生就顺风顺水上来了，先是张悟本茄子绿豆治未病，再就李一不吃东西辟谷
要治啥病治啥病，近日又有刘逢军四小时接诊400多敛财20万的新闻。你说这个
养生吧，实在是旁门左道连上纲上线的必要都没有，相信这样那样就长寿的，整
个就群傻笔。他们也不想想，有多少养生是搞得出因果经得起双盲做得了预见订
得了合同的，都是拿老人说事，这个说吃荤长寿，那个说吃素长寿，这个和尚欲
坐禅长寿，那个道士双修炼丹长寿，结果凑一群长寿人起来，吃荤的吃素的禁欲
的纵情的乡下的城里的男的女的莫衷一是你傻了吧？有醒悟的回头一想还不是把
已经长寿的人的生活总结一番把可能性说成必然性了你自愿就被胡弄了。生命科
学说简单也不复杂，不就是一个人种关系地理条件饮食情况劳动强度外加概率吗？
如果谈就饮食来说吃什么不吃什么为什么偏偏吃绿豆不吃黄豆？当然绿豆是绿豆，
黄豆是黄豆，但是你得拿证据给俺看不能说因为绿豆是绿的黄豆是黄的你说了算
吧？就说那虫草，拿一把蠕虫煮蘑菇，差得到哪里去？

　　我当然不是生物学家，也不是医生不是养生专家，但我看得懂科学家的成果，
就虫草那点成分，别说与我说的蠕虫煮蘑菇差不到哪里去，就算差到了哪里，那
点东西与养生与祛病与每斤十几万也挨不上。不错，虫草中有虫草素、虫草酸、
虫草多糖和超氧化物歧化酶什么的，有这些就神奇了？比如这个超氧化物歧化酶，
它广泛存在于动植物体内，这可是网上搜索来的，都常识了。所以我固执地认为
吃虫草不是吃营养，更不是吃药。

　　吃虫草是吃神奇。

　　这个神奇就是源远流长的中国神秘主义。

　　中央电视台10套搞科教说虫草了，可话外之音总也离不了神秘主义氛围里的
神奇药效，让我烦。烦了不止一次了，就突出闪念，觉得这个吹嘘好，实在是好。
为什么？不是认为虫草也就蠕虫煮蘑菇吗？这样东西也值十几万，那就让他值好
了。因为虫草不是长在水泥地上不是长在花园而是在海拔四、五千米的西域高山
草原，那里的贫下中牧正苦于没有机会改变命运，也该让他们有个机会。
　　这也算是杀富济贫，我们这个世界的第四种分配形式。

　　虽然免不了也便宜了奸商们，但我还是要为虫草的杀富济贫叫好。