俺想皈依基督教，该如何成为一名基督徒？？

温水煮青蛙

其实我也很想皈依啊  可是没办法  咱是被骗大的  什么也不相信
主啊 救救我这个没有信仰的人吧！

泊人无忧

楼上的，经常和信主的人交流，经常去教堂听牧师布道，你会有所收获。这是我的经验。到这里看看：http://c-highway.net/tang/tang.htm

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[B]耶稣的大麻与辉瑞的春药[/B]

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心言 04/07/19

两年前的复活节“纽约时报”曾经发表历史学家的纪念文章，指出耶稣曾经用大麻吸引信徒。耶稣给信徒吸食大麻的时候，一定没有想过基督教会发展到今天的地步，也一定没有想过今天的一个总统会告诉他的女儿，是上帝让他解救伊拉克。然而也正是在以基督教为基础的社会文明里，这些事情都得到披露和评论。如果这位总统听到上帝让他去解救非洲的声音，世界文明就更进一大步，这恐怕无人怀疑。

圣经里也记载大卫王奸淫亲媳，谋杀亲子的事情和一次次同外邦人格杀的腥风血雨。正因为这些事情被记载下来，才让人觉得圣经的真实；也正是人们对客观世界认识的不断深化，科学与宗教的一次次冲突，才有宗教的进化和演变，科学才得以不断发展，才有解剖学和现代医学的出现，才有达尔文主义在基督教文明里被容纳的空间。

辉瑞医药公司本来推出的是医治心脏病的药物，发现其效果不佳要收回时却发现患者不愿归还，这才发现伟哥原来是极佳的春药，尽管其副作用可以产生幻觉，极少数人服用会心脏病突发致死。严格来说，伟哥是要经过医生允许才可以服用的！基督教文化是现实的，既没有否认人类社会的客观现实的经济物质文明规律，也事实上无法把所有的人类活动束缚，相反在人类社会的客观规律基础上发展才经久不衰，它国度里的人民才对这位总统听来的上帝之声产生怀疑。

宗教传播和弘扬和伟哥的市场扩张事实上规律是一样的。北美的华人教会里，“不受洗就离婚”这句话流行范围多广，只有认真参预教会活动的才知道，但是又有多少人公开反对过呢？典型的大事化小的作法是“你说得是特例啦，我怎么没有听说过？”试问你听说了是否有勇气对这些自封为无比信神的人说不呢？还有更荒唐的辩解，什么“宗教不是慈善团体”等等。试问一个宗教如果既不教人向善也不能给一个民族制造和谐的话，那么它是什么？一方面是对神无限赞美吹捧，一方面是对人性的极度压抑和扭曲，还要自封“我们华人信教比美国人真心信神啦。”就是在这个自封的“更真心”的遮掩下，一对夫妻可以被有心人挑拨成仇，离婚官司越来越大，本来一毛不拔不给家里生活花一分钱妻子笑呵呵地突然把多年积蓄奉献给了教会而且教会也纳之无愧，岂不是都吃了伟哥吗？而且为什么就这样被有心人猎取的总是大陆移民呢？更常见的华人教会的独特风景，就是经常见报有谁得了顽症只祷告就痊愈了。神啊，正是你把现代医学给予你的国度，但是现在居然有外邦人对你如此不敬！

如果往大处说华人教会的问题就更多了，传教人素质如何暂且不论，他们大多数人的布教和讲道中至高无上的目标是否认本民族的传统价值观念，抓住中国大陆改革开放以来出现的问题借题发挥大加利用。你中国大陆不是开放宗教自由吗，我偏要说你允许的宗教是假的而只有地下教会才是真的。退一步说，如果只有地下教会才是真的，那么你们这种闹法不是成心要激将起大陆专制政府的怒火把最好的基督徒推入火坑吗？是上帝之声告诉你们这样做吧？因为你们可以用意淫来补偿父辈们不得人心被赶出大陆的怒火，还可以巧取豪夺那些不明事理夫妻们的财产。如果你们只靠基督徒的奉献来维持你们的所谓宗教活动，敢这么做吗？

看到某些华人基督徒似乎表现越极端越能证明只有他们自己才真心信神的样子，我时常不禁发问：这些人晚上吃伟哥之前是否还要祷告，感谢世界终于让伟哥来到他们面前？

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英国学者称基督耶稣曾用大麻治病
http://www.sina.com.cn 2003/01/17 10:22  金羊网-新快报


　　Jesus was almost certainly a cannabis user and an early proponent of the medicinal properties of the drug, according to a study of scriptural texts published this month. The study suggests that Jesus and his disciples used the drug to carry out miraculous healings.

　　The anointing oil used by Jesus and his disciples contained an ingredient called kaneh-bosem which has since been identified as cannabis extract, according to an article by Chris Bennett in the drugs magazine, High Times, entitled Was Jesus a Stoner? The incense used by Jesus in ceremonies also contained a cannabis extract, suggests Mr Bennett, who quotes scholars to back his claims.

　　"There can be little doubt about a role for cannabis in Judaic religion," Carl Ruck, professor of classical mythology at Boston University said.

　　Referring to the existence of cannabis in anointing oils used in ceremonies, he added: "Obviously the easy availability and long-established tradition of cannabis in early Judaism... would inevitably have included it in the [Christian] mixtures."

　　Mr Bennett suggests those anointed with the oils used by Jesus were "literally drenched in this potent mixture... Although most modern people choose to smoke or eat pot, when its active ingredients are transferredsintosan oil-based carrier, it can also be absorbed through the skin". Quoting the New Testament, Mr Bennett argues that Jesus anointed his disciples with the oil and encouraged them to do the same with other followers. This could have been responsible for healing eye and skin diseases referred to in the Gospels.

　　"If cannabis was one of the main ingredients of the ancient anointing oil... and receiving this oil is what made Jesus the Christ and his followers Christians, then persecuting those who use cannabis could be considered anti-Christ," Mr Bennett concludes.




英国学者称基督耶稣曾用大麻治病
　　一名学者指出，耶稣及其门徒用来治愈病人的涂油中含有大麻。他据此认为，惩治大麻使用者可以视为反基督行为。

　　据英国《卫报》前日报道，《High Times》杂志最新一期刊登由贝内特撰写的文章，以《新约圣经》中的记述为依据，认为耶稣及其门徒用来治愈病人的外涂“圣油”中，含有名为kaneh-bosem的成分，而这一物质已被确认为大麻精华。

　　美国波士顿大学的古典神学教授拉克也表示：“大麻在犹太教中的作用毋庸置疑。”他还指出，基督教仪式普遍使用的“圣油”同样含有大麻，他认为“早期犹太教显然有使用大麻的传统，而且不可避免地被基督教承袭。”贝内特声称，《新约圣经》讲述耶稣在其门徒身上涂抹“圣油”，而且鼓励他们对其他信徒这样做。所以四福音中记述治愈眼疾和皮肤的事例，也可能是那种“圣油”的功效。

　　贝内特还指出：“虽然现在的人大多以吸食的形式服用大麻，但大麻也可以通过皮肤被人体吸收。如果大麻是古老‘圣油’的主要成分，而耶稣及其信徒是因为获得‘圣油’才成为基督和基督徒，惩治使用大麻的人就是反基督行为。”

http://edu.sina.com.cn/en/2003-01-17/8752.html

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[B]达尔文评基督教[/B]

    达尔文在去世那一年最后改定的《自传》中，用专门一章阐述自己的信仰，批驳了基督教以及各种有关上帝存在的证据。其中有关基督教的部分如下：

    当我在贝格尔号船上的时候，我是非常正统的，我记得当我引用《圣经》做为道德的某个方面的不能辩驳的权威时，还受到了几名军官（虽然他们自己也非常正统）发自内心的嘲笑。我想是因为这种争辩方法的新奇使他们觉得有趣。但是，从《旧约》那套显然是虚假的世界历史，比如通天塔、彩虹是一种信号，诸如此类，从它让上帝具有一名仇恨深重的暴君的感情，我越来越认识到，《旧约》并不比印度教的圣书或任何一个野蛮人的信仰更值得信赖。这个问题在我的心中逐渐升起，并且驱逐不去－－我们是否可以相信这一点，如果上帝向印度人启示的话，对他的信仰是否就要跟对毗湿奴、湿婆等等的信仰联系在一起，就象基督教的信仰是跟《旧约》联系在一起的？这在我看来是绝对不可信的。

    需要有最明显的证据，才能使任何一个精神健全的人相信那些支持基督教的奇迹。而我们越是认识自然界的固定法则，奇迹就变得越不可信。而那时候的人是如此无知和轻信，到了我们几乎难以理解的程度。而福音书无法被证明是在事件发生的同时写成的。而它们在许多重要的细节上都互不相同，这些细节太重要了，在我看来必须承认是出于不可靠的目击者。由于以上列举的这些反省－－我并不是因为它们是新鲜或有价值才提出的，而是因为它们影响到了我－－我逐渐地不再相信基督教是神启的。有许多虚假的宗教已经象野火般地传布到地球上的大部分地区，这个事实对我也是重要的。《新约》的道德观看上去很美丽，但很难否认，它的完美是部分地依赖于那些我们现在视为象征和寓言的解释。

    但我在当时还是不愿放弃我的信仰－－我很确信这一点，因为我还很清楚地记得，我经常做这样的白日梦，在庞贝城或其他地方发现古罗马名流的通信或手稿，以最惊人的方式证实福音书所述的都是事实。但我发现，即使是凭借我无边的想象力，也越来越难以捏造出足够的证据让我信服。这样，怀疑以一种很慢的速率在我的心中滋长着，但最后还是完成了。速率是那样的慢，以至我没有感到有什么苦恼，而且此后我连一秒钟也没有怀疑过我的结论是正确的。真的，我很难明白人们怎么能够希望基督教是真实的，因为果真如此的话，其经文以明明白白的语言表示了，凡是不信仰基督的人们，其中包括我的父亲、兄弟以及几乎一切我的最好的朋友，都要永世受到惩罚。

    这真是一种可咒诅的教义。

方舟子译

1999.6.11.

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[B]我的世界观[/B]

阿尔伯特·爱因斯坦

    我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

    我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

    要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。

    我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。

    我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。

    讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

    我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。

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〖译按：agnostic通译为“不可知论者”，但在中国的哲学课本中，不可知论者指的是认为世界不可知、不可认识的人，而罗素并非这样的“不可知论者”。此处的agnostic指的是怀疑神的存在的人，故我最初把它译成“怀疑论者”。后又有人指出“怀疑论者”在哲学上另有所指，现改译成“疑神论者”，与“有神论者”、“无神论者”相对。〗

                  [B]疑神论者是什么(What Is An Agnostic?)[/B]
                           
                  作者：罗素(Bertrand Russell)
                  翻译：方舟子


    疑神论者认为我们不可能知道基督教和其它宗教所关心的诸如上帝以及来世这类问题的真相。即使并非完全不可能知道，至少在目前不可能。


★疑神论者是无神论者吗？

    不是。无神论者跟基督徒一样，认为我们能够知道上帝是否存在。基督徒认为存在一个上帝，而无神论者认为没有上帝。疑神论者则不作出断定，认为没有充分的根据对此做出肯定或否定的回答。同时，一个疑神论者也许会认为上帝的存在虽然并非完全不可能，却是不大可能；他也许甚至于认为上帝存在的可能性是如此之低，以至在实际上不值得去考虑。在这种情况下，他就跟无神论者没有太大的差别了。他的这种态度，相当于一个谨慎的哲学家对待古希腊众神的存在性的态度。如果有人要我去证明宙斯、波塞东、赫拉或奥林匹亚的其他神不存在，我会发现无法给出确定的结论。一个疑神论者也许认为基督教的上帝就跟奥林匹亚众神一样不大可能存在，那么，他在实际上是跟无神论者一致的。


★既然你否认“上帝的律法”，你接受什么样的权威作为品行的指南？

    疑神论者不象信徒那样接受任何“权威”。他认为人应该对自己的行为作独立的思考。当然，他会寻求得益于别人的聪明才智，但是他将会自己选择他认为是明智的人，而且他不会认为他们所言都不可置疑。他会注意到所谓“上帝的律法”并非一成不变，而是随时在变更。《圣经》声称一个寡妇不可与其亡夫的兄弟结婚，同时又声称在特定情况下，她必须这么做。如果你不幸是个无儿无女的寡妇，而又有一个未婚的小叔子，你会发现你违背“上帝的律法”是顺理成章的事。


★你怎样知道什么是对什么是错？疑神论者认为罪是什么？

    疑神论者不象一些基督徒那样确信什么是对什么是错。他跟过去绝大多数的基督徒不同，不认为那些不同意政府的晦涩神学观点的异端分子应该被残酷地处死。他反对迫害，也不轻易作道德上的谴责。

    至于所谓的“罪”，他不认为那是个有用的观念。当然，他承认有的行为是称心合意的，有的则是不受欢迎的，但是他认为对不受欢迎的行为的惩罚必须是出于制止或改造的目的，而不是为了折磨而折磨，把对恶行的折磨本身当成一件好事去执行。正是由于信仰这种报复性的惩罚，使人们认可了“地狱”，而这是由“罪”
这个观念导致的恶果之一。


★一个疑神论者可以为所欲为吗？

    在一定意义上，不可以；在另一意义上，每个人都可以为所欲为。例如，让我们假定你极其憎恨某个人，巴不得杀了他。你为什么不这么做？你也许会回答：因为宗教告诉我谋杀是一种罪。但是作为一个统计上的事实，疑神论者并不比其他人更倾向于杀人，事实上，他们更少有这种倾向。他们跟其他人一样，有着避免杀人的相同的动机。在这些动机中，最主要的无疑是害怕受到惩罚。在失去法律控制的情形，比如淘金热的时候，各色各样的人都会犯罪，虽然在平时他们会遵纪守法。惩罚不仅仅是法律意义上的，它也可以是害怕被发现的不适感，以及为了避免被憎恨而必须对最亲密的人也戴上假面具的孤独感。同时还有所谓的良心：如果你杀了人，你将害怕被杀者最后一刻的情形或死尸会给你留下恐怖的记忆。确实地，所有这一切都取决于你是否生活在一个法治的社会，而我们有充分的世俗理由去创造和保存一个这样的社会。

    我前面说过在另一意义上每个人都可以为所欲为。除非是傻子，没有谁会放纵自己的每一冲动，总是会有别的欲望阻止了某种欲望的满足。反抗社会的渴望也许会被取悦上帝的渴望所制止，但它也可能被别的渴望所制止，比如取悦朋友，赢得社会的尊敬，或者是能够体面地反省自己。但是如果一个人没有这些渴望，仅仅是抽象的道德观念不会让他品行端正。

★疑神论者怎么看待《圣经》？

    一个疑神论者对待《圣经》的态度跟那些不迷信的牧师们完全一样。他不认为它是受神启而写；他认为它的有关早期历史的记载只是传说，并不比荷马史诗更真确；他认为它的道德说教有时候很好，有时候则非常恶劣。比如，在一次战争中，赛弥亚曾命令扫罗不仅要杀死敌人的所有男人、女人和小孩，甚至要杀死所有的牛羊。然而扫罗保留了牛羊，而我们被告知，他必须因此受到谴责。我从来就不能钦佩以利沙诅咒那些嘲笑他的孩子，也不相信《圣经》所断言的，一个慈悲的神将派两只母熊杀死这些孩子。


★疑神论者怎样看待耶稣，处女生子和三位一体？

    既然疑神论者不信神，他也不会相信耶酥是神。大多数疑神论者会钦佩福音书所说的耶稣的生活和道德教诲，但未必就钦佩他更甚于其他一些人。有些疑神论者会把他置于与佛陀同一水平，有些则会认为他跟苏格拉底或是亚伯拉罕·林肯同等。但是他们不会认为耶稣所言是不可置疑的，因为他们不接受任何绝对的权威。

    他们认为所谓处女生子不过是从异教徒神话搬来的一个教条，在异教徒神话中，处女生子并非罕见（琐罗亚斯特据传为处女所生；巴比伦女神伊西塔被称为“圣处女（即圣母）”）。他们不相信这个教条，也不相信三位一体的教条，因为要相信它们只有信神才可能。


★疑神论者会是基督徒吗？

    “基督徒”一词在不同的时候有着种种不同的意思。自从基督以来的各世纪的大部份时候，它的意思是指相信上帝和永生以及认为基督即上帝的人。但是唯一神教的教徒也称他们自己为基督徒，虽然他们并不相信基督的神性，而在现在许多人使用“上帝”一词时要比过去不精确得多。许多自称相信上帝的人不再认为上帝是一个人或三位一体的人，而仅仅用于表达存在于进化之中的一种模糊的倾向、威力或目的。其他人甚至走得更远，他们仅仅把“基督教”当成一种道德体系，由于他们无视历史，他们把这些道德设想成了为基督徒所独有。

    在最近的一本书中，我说这个世界需要的是“爱，基督徒之爱，或怜悯”，许多人因此认为这表明了我的观点的某些改变，虽然在实际上，我会在任何时候都说同样这些话。如果你把“基督徒”视为一个爱他的邻居的人，一个对苦难具有广泛的同情心的人，一个热烈渴望世界能够脱离了正损害着它的残酷和憎恨的人，那么，确实地，你把我叫作“基督徒”是非常公正的。在这个意义上，我想你会在怀疑论者当中找到比正统信徒更多的基督徒。但是对我来说，我不能接受这样一个定义。撇去其它反对的理由不说，这样的一个定义对不起犹太人、佛教徒、伊斯兰教徒和其他非基督教人士，正如历史所显示的，他们至少与基督徒同样热衷于实践这些被一些现代基督徒无知地宣称为基督教所独有的美德。

    我也考虑到，对于过去所有那些自称基督徒的人，以及现在这么自称的大多数人，他们会认为相信上帝和永生是作为基督徒的必要条件。在这个基础上，我不该称自己为基督徒，而且我应该说一个疑神论者不可能是基督徒。但是，如果“基督教”一词被滥用，仅仅意味着一种道德观，那么无疑地一个疑神论者有可能是一个基督徒。


★疑神论者否认人有灵魂吗？

    除非我们对“灵魂”一词给出一个定义，这个问题不会有精确的意义。我假设“灵魂”的大略含义是指贯穿一个人的一生的，或对那些相信永生的人来说，甚至是贯穿所有来生的某种非物质的东西。如果这就是它的含义，一个疑神论者不太可能会相信人有灵魂。但是我得赶紧补充一下：这并不意味着疑神论者就必定是唯物论者。许多疑神论者，包括我自己，对肉体抱有和对灵魂一样的怀疑，但是这一点需要涉及困难的形而上学的长篇大论。我要说的是，心灵和物质都只是为便于论述而使用的记号，并非实际存在的东西。


★疑神论者是否相信来世、天堂或地狱？

    有关人们死后是否仍然存在的问题是可能有证据证明的。许多人认为心灵研究和招魂术已提供了这种证据。除非认为有或正或反的证据，疑神论者并不考虑死后生存的问题。对我而言，我并不认为有很好的理由相信我们能在死后生存，但是如果有充分的证据表明我们能，我很愿意改变我的看法。

    天堂和地狱是另一码事。相信地狱是与另一信仰紧密相关的，也即相信对罪作报复性的惩罚是一件好事，而不是为了起到改造或威慑这些它本该有的作用。一个疑神论者很难相信这一点。至于天堂，我们可以想象也许有一天通过招魂术可以有证据表明它的存在，但是大多数疑神论者不认为存在这样的证据，因此不相信天堂。


★你从不害怕否认上帝的存在会受到他的审判吗？

    最确定无疑地：不害怕。我同样否认宙斯、朱比特、奥丁（译注：北欧神话的最高之神）和大梵天（译注：印度婆罗门教的最高之神）的存在，而这并不使我不安。我注意到很大一部份的人并不相信上帝，而他们并不因此得到可见的惩罚。而如果真的有上帝，我想他不太可能会有这么一种不自在的虚荣心，会被那些怀疑他的存在的人所触怒。


★疑神论者怎样解释自然的美丽和和谐？

    我不明白在哪里可以找到这所谓的“美丽”和“和谐”。在动物界，动物们冷酷无情地互相捕食。它们中的大多数，或者被其它动物残酷地杀害，或者慢慢地饿死。对我来说，在绦虫身上我不能看到任何美丽或和谐。请不要说这是对我们的罪的惩罚，因为这种现象在动物当中比人类还普遍。让我假定提这个问题的人是在想着星空的美丽。但是必须记住，星星不时地在爆发，并把它们周围的一切减灭成一团迷雾。总之，美丽是主观的，它仅仅存在于观看者的眼中。


★疑神论者怎样解释奇迹以及上帝的全能威力的其它展示？

    疑神论者不认为存在任何与自然规律相抵触的奇迹。我们知道信仰能治病，但那绝非奇迹。在路德（译注：以天主教的信仰治疗闻名的法国城市），有些病能被治愈，有些则不能。对于那些能在路德被治愈的病可能也能够被病人所信赖的任何医生所治愈。至于其它的一些奇迹的记载，比如约书亚命令太阳停止转动，怀疑论者仅仅把它们视为神话，并要指出一个事实，即所有的宗教都充满了这种神话。荷马史诗中的希腊诸神与圣经中的基督教上帝有着一样多的奇迹证据。


★人类存在着一些基本然而残酷的情感，为宗教所压制。如果你抛弃了宗教信条，人类还能存在吗？

    基本而残酷的情感的存在是不可否认的，但是我在历史上找不到证据表明宗教压制了这些情感。相反地，它使这些情感变得神圣，使人们沉溺其中而不知悔恨。在基督教世界，残酷的迫害要比其它任何地方更为普遍。是教条使得迫害变成了正义。善良和宽容的流行程度与教条的衰微成正比。在我们的时代，一个被叫做共产主义的新教条已经兴起。对这个教条，正如对别的教条，疑神论者都加以反对。今日共产主义的迫害性和早先几个世纪基督教的迫害性完全相似。到现在基督教已变得较少有迫害性了，这主要得归功于那些迫使笃信教条者变得不那么教条的自由思想家们的努力。如果笃信教条者仍然象从前那么教条，他们就还会认为把异端分子绑在木桩上烧死是完全正确的。被一些现代基督徒视为基督徒所必备的宽容精神，实际上是允许怀疑和对绝对确定性存疑的禀性的产物。我想，任何人以不抱任何偏见的态度对过去的历史作一番调查，都将会得出这么个结论，即宗教所引起的苦难要比它所阻止的更多。


★对于疑神论者来说，人生的意义何在？

    我倾向于回答另一个问题：什么是“人生的意义”的意义？我假定它想说明的是一些普遍的目的。我不认为人生就一般而言有任何目的。它只是发生着。但是对于个体的人生会有目的，而怀疑论没有任何理由要他们抛弃这些目的。当然，他们不能确定他们就能达到他们所指望的结果；但是你会对那种除非胜利确定无疑否则拒绝作战的战士嗤之以鼻的。那种需要宗教支撑他自己的人生目的的人不过是懦夫，我不可能认为他跟那种承认失败并非不可能然而去碰碰运气的人一样好。


★否定宗教，难道不就意味着否定婚姻和贞操吗？

    再一次地，我们必须回答另一个问题：提出这个问题的人，是相信婚姻和贞操有助于尘世的幸福，还是认为，即使它们导致尘世的痛苦，也为了将来上天堂而必须加以提倡？持后一观点的人无疑会设想怀疑论将会破坏他所谓的美德，但是他也将不得不承认他所谓的美德并不给予人类尘世的幸福。如果在另一方面，他们持前一观点，也即认为存在着赞同婚姻和贞操的尘世的理由，他也必须认为这些理由对于疑神论者同样有效。对此而言，疑神论者对于性道德并没有独特的观点。但是他们中的大多数会承认有充分有效的理由反对无节制地满足性欲望。然而，他们是从尘世，而不是从假定的神喻，推出这些理由的。


★信仰理性难道不是一个危险的信条吗？撇开了精神和道德的律法，理性难道不是不完美的和不充分的吗？

    明智的人，不管是不是疑神论者，都不会仅仅相信理性。理性所关注的是事实，有的由观察而得，有的由推导而得。是否有来世的问题和上帝是否存在的问题都与事实有关，而疑神论者认为这些问题必须用与“明天是否有月食”这类问题一样的方法来研究；但是事实本身并不足以决定行动，因为它们不会告诉我们应该追求什么样的目标。在目标这一范围，我们需要理性以外的别的东西。疑神论者将在他自己的心中而不是从外部的指令找到自己的目标。让我们举个例子：假定你希望搭火车从纽约到芝加哥；你将用理性去发现什么时候火车将出发，而那自以为具有洞察力和直觉因而无需时刻表的人会被当认为是相当愚蠢的。但是没有一份时刻表会告诉他旅行到芝加哥是明智的。无疑地，为了决定那是明智的，他必须考虑更进一层的事实。但是在所有的事实之后，将会有他认为符合去追寻的目标，而这些目标对疑神论者和对其他人来说都一样，是并不属于理性的范围的，虽然理性一点都不与之相冲突。我所说的这个范围是属于感情、感觉和欲望的。


★你把所有的宗教都视为迷信或教条吗？在现有的宗教中，你最尊重哪一个，为什么？

    所有拥有大量信徒、有大规模组织的宗教或多或少都有教条，但是“宗教”一词并没有确定的含义。比如，虽然儒教并无教条，但是它也可被称为宗教。而在一些基督教的自由派中，教条的因素已被减低到最低程度。

    在历史上的大宗教中，我喜欢佛教，特别是它的最早期形式，因为它具有最少的迫害因素。


★共产主义者也象疑神论者一样反对宗教，疑神论者是共产主义者吗？

    共产主义并不反对宗教，它就象伊斯兰教一样，仅仅反对基督教。共产主义，至少是苏联政府和共产党所拥护的那种共产主义，是一种特别恶毒和具有迫害性的新的教条体系。因此每一个真正的疑神论者都必定反对它。


★疑神论者是否认为科学和宗教是不可能相容的？

    这个问题的答案取决于“宗教”的含义。如果宗教仅仅意味着一种道德体系，它是能够跟科学相容的。如果宗教意味着一种教条体系，被当做不可置疑的真理，那么它是与科学精神不相容的，科学精神拒绝接受没有证据的事情，并且认为完全的确定性几乎是不可能的。

★有什么样的证据能说服你相信上帝的存在？

    我想，如果我能听到一种来自天上的声音，预言在二十四小时之内我将会发生什么事，包括那些看上去非常不可能发生的事，而如果所有这些事全都发生了，我可能就会相信至少存在着某种超人的智慧。我也能够想象还有其它类似的证据可能说服我，但是至今为止，据我所知不存在这样的证据。

                                    （本文最早发表于１９５３年）

                                    １９９５．７．８译毕

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[B]无神论者是什么（初稿）[/B]

                             ·方舟子·
   
    问题基本上选自互联网新闻组alt.atheism的常见问答，答案也参考了其答案（经原作者同意），但大部分都重新编写。由于无神论并非宗教，并无经书、教义，无神论者除了“不相信神的存在”这一点是共同的外，在其他问题上的看法可能不相同，所以这些答案只代表我个人的看法。

    这个问答，主要是针对那些一神论宗教的，比如犹太教、基督教、回教。

    欢迎转载供免费取阅。如果用于商业用途，请事先联系[email protected]

【什么是无神论？】

    神是指超自然的（即不受自然规律制约），具有人格和意识，而且能影响自然事物的存在。无神论不相信有任何这样的存在。

    无神论者往往已接触过各种有神论的观念，经过思考而选择无神论。对于那些未接触过有神论宗教、还未思考过神是否存在，因此自然而然不信仰神的人，我认为不该算是无神论者。对那些只是不相信某种神的存在（比如基督教的上帝），但还相信某种超自然的神灵、鬼怪的人（比如某些佛教徒），也不该算是无神论者。

    无神论者有两类：一类是“弱无神论者”，认为没有任何确凿的证据表明神存在，因此不相信神的存在。另一类是“强无神论者”，他们不仅不相信神的存在，而且相信神不存在。

【难道不相信神的存在和相信神不存在不是一回事吗？】

    不是。不相信某个事物是真实的，并不等于相信它是虚假的。“不相信”只是否认证据，而“相信”却是认为有证据。不相信神的存在的人，可能并不完全否认神的存在的可能性，只不过认为到目前为止还没法让人相信这种可能性，或者他们认为人类无法知道神是否存在，那么他们就成了“疑神论者”（旧译“不可知论者”）。

【为什么无神论者不相信神的存在？】

    每一位无神论者都可能有自己的理由不相信神的存在。有的是从哲学上否认神的存在。有的是仔细比较过各种有关神的存在的“证据”，而认为证据不足。有的是研究过某个流行宗教（比如基督教）的经文，认为那个神荒唐可笑，由否认这位特定的神的存在进而否定所有神的存在。有的并没有经过哲学、神学上的思考，而只是根据生活经验而否认神的存在。

【难道能够认定某种东西不存在吗？】

    这是完全可能的，比如，在数学上，我们可以证明不存在比任何其他素数都大的素数；在物理学上，我们可以证明永动机不存在。

    对于未知的事物，如果我们预先认定它不存在，那么要推翻这个认定，只要等以后发现了它就行了；但是，如果我们预先认定它存在，那么要推翻这个认定，却需要彻底查找所有的地方才行，而这往往是不切实际的。所以，在实际上，特别是在科学研究中，为了能够检测，在没有确凿的证据表明某个事物存在以前，我们都是认定它不存在的。有神论者实际上也在悄悄运用这个原则，比如，基督徒显然认为希腊神话中的神不存在，尽管他们并没有彻底地去搜寻过。

    同样，如果认定神存在，这样的认定是不可能被检测的，因为我们不可能查找所有的地方去推翻这样的认定。那么，为了能够检测，我们最好还是认定神不存在，而等着别人来向我们显示神存在的确凿证据。

【如果神是存在的，但是不可检测呢？】

    如果神是存在的，只要他与我们这个世界有所沟通，那么他就是可以检测的。如果神是无法检测的，那么就是不与我们这个世界沟通的，那样的神，对我们来说，也就是不存在的。

    这样的检测未必就要是严格科学意义上的，但证据必须是直接的、明显的、客观的和确凿的，只能用神来解释的，否则的话，我怎么知道那个证据证明的是神而不是其他别的东西？

    如果《圣经》的记载是可信的，以色列人曾经多次直接检测到神的存在。为什么后来神不再让人直接检测到了呢？

【要什么样的证据才能让你相信神的存在？】

    这样的证据必须是客观的，而不是某个人的主观体验。如果有人声称他亲眼见到了神，很可能只是他的幻觉，也可能他是在有意骗人。

    这样的证据必须是直接的、明显的、没有其他解释的。比如，基督徒经常宣传说，某位教徒得了不治之症后，大家为他祈祷，结果病好了，这是神在起作用。诸如此类的“轶事证据”只对那些愿意相信的人才有说服力。此人的病突然好了，可以有很多种原因，可能是心理暗示的结果，可能是自身免疫力在起作用，也可能是由于某种未知的因素，但未知的因素并不等于就是神。

    这样的证据必须是非常确凿的。神的存在是一个非常现象，非常的现象需要非常确凿的证据才能让人信服。

    举例来说，如果神能以人的面目在天空中向全世界显示，哪怕只显示一会儿，也足以打消任何人对他的怀疑。

【虽然神的存在是不可检测的，但是我们能够从逻辑上证明神的存在！】

    有神论者已经花了几千年的时间，提出了种种理由，试图从逻辑上证明神的存在，至今还没有找到任何一个经得起推敲的证明。如果有人自以为找到了一个新的证明，我们可以肯定存在着他没有发现的漏洞，要么前提是错的，要么推理过程出了问题。即使有一天，有人终于找到了在逻辑上无懈可击的证明，也并不能说明神就真正存在，因为逻辑上正确并不等于事实上就存在。逻辑只是一个分析数据和推理的工具，只有在实际上检测到了，才是最终的结论。逻辑仅仅是让你知道应该如何或从哪里着手检测，而至今为止所有有关神的证明连这一点也办不到。

【如果你信神，结果神不存在，你也不会失去什么。但是如果你不信神，结果神是存在的，你就会下地狱。因此当一名无神论者是愚蠢的！】

    这是所谓“帕斯卡赌注”，它有几个漏洞。

    第一，它没有告诉我们该信哪一位神。这个世界上有许多宗教，这些宗教有不尽相同甚至完全相反的教义、戒律，你无法同时信所有的宗教，只能选一个或几个来信。而这些宗教信不同的神。你怎么知道你信的这一个神就是真的？如果它是假的，而别的神是真的，你是不是要进到别的地狱？会不会比什么神都不信更糟糕？

    第二，“如果你信神，结果神不存在，你也不会失去什么”未必正确。如果你信的神不存在，但别的神是存在的，你还是要受到惩罚。即使所有的神都不存在，你也不是没有损失什么，因为你为了这个信仰，浪费了许多时间、精力，做了许多无用功，该享受的不敢享受，不必受的苦却受了，甚至因为信仰的缘故或
讳疾忌医或参加圣战而白白死去，等等。

    第三，这个说法实际上假设了两种可能性相等，或至少差不多。但是在实际上，这两种可能性发生的概率可能差别很大。如果神存在的可能性小得近于零，这种说法就不具有任何说服力。因此，它实际上只是那些已经信神的人的自我安慰。

    第四，如果你并不是真心实意地信神，而是把信神当赌博，我们怎么知道神不会严惩你这样的投机分子？

    第五，如果神是存在的，而神是好的和公正的，他不应该把是否信他当成是否下地狱的必要条件。仅仅因为不信他，好人就要下地狱，这样的神是令人恶心的，不值得我们崇拜的。

【耶稣存在过吗？如果他没存在过，我们无话可说。如果他存在过，而他自称天主，那么就有三种可能性：他是天主，或他是骗子，或他是疯子。根据《圣经》所描述的耶稣的德行，他不可能是骗子。他的所作所为也不象是疯子。所以耶稣只能是天主。】

    首先，没有确凿的证据表明耶稣在历史上存在过。

    其次，即使耶稣存在过，也不限于只有三种可能性，而还有别的可能性。比如说，很可能他并没有自称过天主，是《圣经》的记载有误。他的德行、所作所为也可能是捏造出来的。

    最后，耶稣是骗子或疯子的可能性并不是那么容易排除的。在西方国家，有很多人象耶稣一样自称基督、天主、神，也有很多的信徒追随，从这些信徒的描述来看，这些人也不象是骗子、疯子，那么我们是不是应该相信他们都是天主？

【如果你走在荒野上，在地上见到一块手表，你就会知道它不可能是自然而然地出现在那里的，一定有一个手表匠制造出它来。自然界的有序、复杂程度远胜于手表，所以自然界也应该有它的制造者，也就是上帝。】

    这是所谓“手表匠类比”。这个类比有如下漏洞：

    第一，手表匠要利用材料才能制造手表，而上帝却要从无中创造出自然界，这两者不能类比。

    第二，机器有许多许多种，如果你在沙滩上见到一辆车，见到一台收音机，总不至于认为它们也都是由手表匠制造出来的吧？依此类比，自然界有各种各样的产物，也应该有各种各样的设计者，那么我们是不是要相信有各种各样的上帝？

    第三，如果一块手表不是完美的，我们就可以推知它的制造者不是完美的；因为自然界并不是完美的，所以上帝也就不是完美、万能的了？

    第四，这个类比在逻辑上最致命的一点是：它先假定大自然没有加工、设计的迹象，所以在荒野上手表才会显得突出；但是它马上又假定大自然充满了加工、设计的迹象，所以才象手表一样需要有一个设计者。这样，这个类比就不是自洽的。

    第五，机械系统和自然系统（包括生物系统）是非常不同的。一堆零件不可能自发组成一个手表，并不等于生物大分子就不能自发组成生物。

【不管怎么说，宇宙是这么复杂，它不可能自发地产生，一定有一个创造者，这个创造者就是神。】

    首先，科学界已普遍接受，进化论可以令人满意地解释宇宙的来源，宇宙是由简单到复杂一步步进化来的，而不是一下子产生的。

    其次，如果复杂的宇宙需要一个创造者，能够创造出复杂的宇宙的创造者一定更复杂，那么又是谁创造出了这个更复杂的创造者？如果说这个更复杂的创造者是天然存在着的，那么我们为什么不能认为较不复杂的宇宙也是天然存在的？为什么要在“宇宙”和“天然存在”之间凭空塞进一个更复杂的创造者？

【我也曾经是无神论者，但是现在我是虔诚的信徒！】

    那又如何？人与人不一样，个人的经验没有任何说服力。有史以来，有从无神论者变成虔诚的信徒的，也有到死还是无神论者的，更有从虔诚的信徒变成了无神论者的。后者是不是也可以对着你嚷道：“我也曾经是虔诚的信徒，但是现在我是无神论者”？

【无神论难道不也是一种宗教？】

    在回答这样的问题之前，必须先弄清楚“宗教”的定义。我们一般地把宗教定义为相信和崇拜超人的控制力量。无神论不相信更不崇拜任何超人的力量，显然不属于通常意义上的宗教。如果为了把无神论也包括进去，而改变“宗教”的定义，那么科学、政治、体育等等各种各样的人类活动都会变成了宗教。

【就算无神论不是严格意义上的宗教，那么它难道不是跟宗教一样，也是一种信仰？】

    在回答这个问题之前，我们也必须先弄清楚究竟什么是信仰。

    信仰首先要有“信”。对于弱无神论者来说，他们仅仅是不信神的存在，因此不能说那是信仰。如果要狡辩说“不信”也是“信”，那就等于说“没病”也是“病”。强无神论者相信神不存在，有了“信”，比较接近于一种信仰，但也未尽然。我们所谓的“信仰”，一般是指没有任何证据（甚至有反面的证据）就完全地、确定地相信某件事，但是即使是最强硬的无神论者，在讨论神的有无时，首先强调的也是证据的重要性。

    我们在做判断时，无法完全依靠证据，而总要相信某些无法证明的假设。即使是最重视证据的科学，也有某些无法证明的假设，比如它假设任何观测者所观测到的物理定律都是相同的。但是，科学并不因为相信这样的假设而成为信仰。无神论采用尽可能少的假设，事实上，无神论的假设可以说跟科学完全相同。如果说无神论是一种信仰，那么，科学也就成了信仰，而这是一般人所无法同意的。

【你既然不信神，人生不就变得没有目的？】

    人类的存在纯属偶然，他只是“存在”着，本身并不具有目的。但是个体的人生可以有目的、有意义。许许多多的无神论者都为自己的人生设定了目的，而过了或过着有意义的生活。我们不追求死后的幸福，而只追求今世的幸福。我们不追求永生，但也可以力图在人类社会中、人类历史上留下美好的印记。

【生活中受到打击的时候，无神论者怎么安慰自己？】

    亲人、朋友、宠物、工作、学习、文学、艺术、冥想、体育、心理医生……。是的，我们没法靠信神而获得安慰。但是，难道仅仅为了能有个安慰，就必须相信虚妄的存在？

【无神论者是不是不道德的人？】

    这取决于你如何定义“道德”。如果象是在某些国家，把信仰神当成了一种道德，那么无神论者的确是不道德的人。但是，在一般意义上，道德指的是某个特定人类社会的行为准则。无神论者跟有神论者一样，或者为了能够在社会上成功，或者为了受人尊敬，或者因为害怕受到法律的制裁，或者只是出于良心，同样要遵循道德准则，并不比有神论者更不道德。大多数的无神论者可能会遵循与有神论者一样的道德准则，只不过出于不同的原因。我们遵循这些准则，不是为了取悦神或害怕神的惩罚，而是因为认为人类社会必须有这些准则才能正常运作。

    当然，有的无神论者干了坏事后，试图以其无神论信仰做为借口；但是，同样也有有神论者以他们的宗教信仰为由而作恶：

    “我们必须全盘接受以下可靠的教导：耶稣基督到这个世界上来拯救罪人。……耶稣基督向那些将信他并获永生的人显示了无限的耐心。永恒的、永生的、不可见的王，唯一的上帝，他的荣耀与世长存。”

    以上是美国威斯康辛州臭名昭著的系列吃人杀手杰菲里·达莫1992年2月17日在法庭上的宣言。

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【希特勒是个无神论者，看看他都干了些什么！】

    希特勒至少在表面上是个有神论者，而且还是基督徒：

    “元首让那些受托执行‘最后解决’的人知道，杀戮必须尽可能地人道。这一点与他确信他是在执行上帝的旨意清洗这个罪恶的世界相一致。尽管他憎恶天主教会的等级制度，他仍然保留天主教徒的良好身份（‘我跟以前一样是天主教徒，并会永远是天主教徒’），他牢记天主教的教导，即犹太人是杀害上帝的凶手。因此，对灭绝犹太人，良心不该有丝毫的内疚，因为他仅仅是在扮演着上帝的报复者的角色－－只要这种灭绝是与个人无关的，而且不残酷的。”（1941年秋天的事。摘译自John Toland "Adolf Hitler", pp 507）

    “我跟以前一样是天主教徒，并会永远是天主教徒”一语引自希特勒的助手Gerhard Engel在1941年10月的日记，为希特勒私下谈话的纪录，因此不能视为宣传，而更能代表希特勒的真实想法。

【你怎样看待宗教人士或宗教机构的慈善行为？】

    所有的慈善行为，不管是抱着什么动机，都是值得赞赏的。但我们也应该注意，抱着宗教动机的慈善行为，是为了传教的放债，或是为了自己死后上天堂的投资，有其伪善的一面。我更赞赏那些发自内心的、不抱任何利己动机的慈善行为。

【难道宗教信仰会有什么害处吗？】

    有许许多多的害处，不仅对信仰者有害，对其他人也会有害。

    历史上有过许多宗教战争，比如基督教的十字军东征。信徒们也许会争辩说宗教信仰并不是这些战争的真正原因，而只是借口。但即便如此，宗教信仰至少为这些战争提供了借口，让它们“合理化”。

    历史上也发生过由于宗教原因而导致的大规模的迫害、屠杀和种族清洗，比如基督教在中世纪对女巫、科学先驱的大规模迫害、屠杀。

    即使在今天，由于人类社会的进步，宗教的危害性已大为减轻，但仍然相当严重。宗教仍然是国家、地区纷争的根源，象巴尔干半岛、北爱尔兰、中东地区的纷争，就都跟宗教信仰脱不了关系，甚至可以说几乎全都是由于宗教原因而导致。

    自古以来，就有许多宗教领袖以亵渎神灵为由处死异教徒或无神论者。有许多信徒因为其子女成了无神论者或与其他宗教的信徒结婚，就杀害了自己的孩子。

    许多宗教信徒迷信奇迹治病。有无数这样的例子，信徒由于宗教信仰而讳疾忌医，或者乞灵于教士、巫师的神力，因而病重身亡。有许多信徒出于宗教的理由拒绝接受输血，因而死亡。

    由于天主教会反对任何人为的避孕方法（特别是避孕套），对人口过渡增长和爱滋病的流行，负有不可推卸的责任。

    由于某些基督教团体反对人工流产，许多医疗诊所被骚扰，有的医生被谋杀。

    宗教信仰对人类社会也是一个巨大的财政、人工负担，浪费了无数的人力、物力和财力。信徒们花费了无数钱财用于建造、修缮教堂、庙宇，浪费了无数时间用于礼拜、祈祷、举行宗教仪式、学习经文等等。这些金钱、时间本来可以用于更好的事情上。

【那些干坏事的人并不是真正的信徒，他们只是用宗教信仰为借口！】

    什么是真正的信徒？我们怎么知道谁是真正的信徒，谁不是真正的信徒？看看基督教，有如此多的派别互相竞争、互相攻击、甚至互相屠杀，每一个派别都自称是真正的基督教，我们怎么知道谁是真是假？如果连基督教的主要教会，象天主教会和英国教会，都无法让对方同意什么才是真正的基督教，我们无神论者又怎么能够同意？

    因此，无神论者对此只能采取实用主义的态度，如果有人自称基督徒，并以基督教信仰为由做事，我们只好当他为基督徒。也许有的基督徒是为了自己的利益而歪曲基督教教义，但是如果《圣经》的教导是这么容易被歪曲的，我们怎么能够拿它当道德教条？如果《圣经》真是神的教导，神为什么要让它这么容易被歪曲？为什么不写得明明白白无可歪曲？你又怎么知道你对《圣经》的理解就不是在歪曲神的旨意？如果《圣经》的经文不存在唯一的、无可辩驳的解释，而可以有不同的解释，我们无神论者为什么就要相信其中的某一个解释是真的，其他的都是假的？因此，如果有人自称信仰耶稣基督，声称他是为了耶稣和根据《圣经》的教导而杀人，那么对不起，我们必须叫他基督徒。

【如果宗教信仰如此糟糕，怎么还会有这么多信徒？】

    一种信仰的流行跟它是否正确，或是否有效，没有关系。想想看，星相学、算命、伪科学……同样非常流行。传染病也很容易流行。

    信神只是人性的弱点。在许多原始部落，宗教信仰使其成员能够解释他们无法明白的自然现象。即使是在文明社会，科学已能够解释许多自然现象了（比如用自然选择解释生物的适应性），也仍然有许多人乐于相信超自然的解释（比如神创论）。在今天，宗教信仰除了提供对世界的解释以外，还起着社交作用，让信徒们能够互相交流和有归属感。

【许多不同的文化都发展出了宗教，这不意味着神是的确存在的？】

    不。即使不同的文化有类似的信仰，并不意味着那个信仰就是真实的，它可能只是出于人类的一种本能。如果我们把宗教信仰看作是人类社会的产物的话，那么它们具有某种共同点，就不是什么奇怪的事。这些共同点，不过是在起着稳定某个特定社会的作用，比如服从权威，不要谋杀，不要偷盗之类。

    有许多宗教具有共同点，还因为它们彼此之间有亲缘关系。比如，学者们认为，《圣经》中的上帝七日造天地的说法，是从古巴比伦人的神话抄来的；摩西十诫则源于哈姆拉比法典。众所周知，犹太教、基督教和回教又有同一来源。

    事实上，大部分宗教都很不相同。比如，佛教和道教就没有类似于基督教那样的神的观念。对神究竟是什么样的，不同的宗教之间并无共识，相反地，大多数宗教都攻击其他的宗教是假的。

【美国以基督教立国！】

    从美国几位重要创建者对基督教的态度来看，我们很难相信美国是以基督教立国的。

    本杰明·富兰克林在1728年11月20日写道：

    “我无法想象无限的天父会盼望或要求我们的崇拜、赞美，我甚至无法想象他是无限地存在天上。”

    托马斯·杰斐逊在1787年8月10日致 Peter Carr的信中写道：

    “甚至对上帝是否存在也要大胆地质疑。因为，如果上帝存在的话，他也一定会更赞成理性的尊重，而不是盲目的恐惧。”

    托马斯·杰斐逊在1820年致W. Short的信中说：

    “不要误以为我赞同他（耶稣）的所有教条。我是唯物主义者，他则站在唯灵主义那一方。他宣扬悔恨是赎罪的有效方式，我则要求用努力工作来抵罪。在其传记作者所归于他的言论和布道中，我发现了充满美好想象、正确的道德和最可爱的仁慈的许多段落，但是我同样发现了那么多的无知，那么多的荒唐，那么多的虚假、蒙骗和欺诈，就象是宣布如此多的互相矛盾不可能来自于同一个人。因此我要把金子和渣滓分开，把耶稣复原为前者，而把后者归于他的使徒们的愚蠢和欺诈。保罗就是这些骗子当中的佼佼者，耶稣教条的第一个败坏者。”

    托马斯·杰斐逊在1823年4月11日致约翰·亚当斯的信中写道：

    “总有一天，所谓耶稣以上帝为父，在处女的子宫中神秘诞生的说法，将与米涅瓦从朱比特的脑中诞生的说法一样，被视为寓言。”

    约翰·亚当斯在1816年12月27日致F.A. Van der Kamp的信中写道：

    “按我的理解，基督教信仰过去是、现在也是神启。但是，无数的寓言、故事、传说跟犹太教和基督教的神启混合在了一起，使得它们成了前所未有的最为血腥的宗教，这是怎么一回事？”

    约翰·亚当斯在致托马斯·杰斐逊的信中还说：

    “一想起十字架，这个人类有史以来妄用苦难的最要命的象征，我就几乎要浑身发抖。想想这个苦难的器具所带来的灾难！”

    最后，在1777年美国参议院批准、美国总统签署的1776年第黎波利条约第11条明确宣布美国不以基督教立国：

    “由于美国在任何意义上都不是建立在基督教的基础上，由于美国对穆斯林法律、宗教和安定不抱任何敌意，又由于美国从未参与针对任何穆斯林国家的战争或敌对行为，双方宣布，不应该因为宗教的意见而产生借口破坏两国和谐共处。”（Charles I. Bevans' "Treaties and Other International Agreements of the United States of America 1776-1949", vol. 11 (pp. 1070-1080)）

【科学不能证明神不存在！】

    科学研究的是自然事物，并不研究超自然（神）事物。尽管科学在总体上并不证明神不存在，但在解释自然现象时，都已排除了神的存在的可能性。以前许许多多被视为神的存在的证明（比如雷电、物种起源），科学都已给出了符合自然规律的解释。事实上，科学界早已达成了共识，在从事科学研究时，不能引进任何超自然的观念，不承认自然事物受到任何超自然的影响，因此，科学研究实际上是无神论的，尽管某位科学家可能是有神论者。

【有许多著名的科学家信神！】

    那又如何？同样有许多著名的科学家不信神。事实上，根据国际学术刊物《自然》在1998年公布的一个调查结果，即使是在有神论盛行的美国，大部分科学家都不信神，杰出的科学家几乎都不信神。在美国科学院的院士中，只有大约7％信神。

    就象前面已经指出的，一个信仰是否正确，并不取决于信仰它的人数多寡。而且，跟信徒崇拜其宗教领袖不同，无神论者并不崇拜科学家。

    一个科学家只有在他的研究领域才是专家，当他在别的领域发言时，不管他的名气多大，他的话也不具有特别的份量。即使是一位著名的科学家在他的研究领域发言，也必须提供证据支持，而不能空口无凭。科学研究在本质上并不承认权威，而只承认可重复的、能被独立验证的证据。

【连达尔文在晚年都后悔创建进化论，忏悔信了基督教！】

　　这是一个早已被揭穿，但基督徒至今仍然津津乐道的谣言。

　　这个谣言的始作俑者是一位叫赫普的美国修女。达尔文死后不久，她在马萨诸塞州的一次布道中声称，在达尔文临终前，她访问了他，达尔文向她做了忏悔，后悔自己创建了进化论。教会组织对赫普的谣言如获至宝，迅速传播开来。在一九二二年，达尔文的女儿亨里雅塔为此发表了声明：

　　“在我的父亲临终前，我守在他的身旁。在他重病不治时，或在他得其他病时，赫普修女都不在。我相信我的父亲从未见过她，她对我的父亲的思想、信仰没有任何的影响。他对他的任何科学观点，不论是当时的还是早些时候的，从未反悔过。我们认为有关他忏悔的故事是在美国编造出来的。整个故事纯属无稽之谈。”（Ronald W. Clark, The Survival of Charles Darwin: a Biography of a Man and an Idea, published by Weidenfeld & Nicholson, 1985, pp 199）

【连爱因斯坦都信神，难道你比爱因斯坦还聪明？】

    爱因斯坦信的是斯宾诺莎的神，也就是大自然的代名词，而不是超自然的、有人格和意识的、操纵着人类命运的神。１９５４年３月２２日，一位机工给爱因斯坦写信，提到他读到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章，对文章内容的真实性表示怀疑。爱因斯坦在２４日回信说：

    “你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰。”

    １９５３年７月１７日爱因斯坦在给一位浸礼会牧师的回信中说：

    “我不相信个体的永生，我认为伦理纯粹只是人类自身的关怀，并没有超人的权威躲在后面。”（以上摘译自Albert Einstein--The Human Side）

    当然，爱因斯坦本人信不信神，跟有神论是否正确无关。

【就算宗教不是完全正确的，它至少能给人生一些重要的启示。无神论又能给人什么样的启示？】

    无神论同样能给人生许多重要的启示，这些启示有的可能跟某些宗教启示相同，有的则完全不同：

    一、追求真理，即使真理让你不舒服。
    二、不要仅仅因为你希望某件事是真的，就去相信它。
    三、如果你要让你的人生有某种意义，应该由你自己去寻找。
    四、生命只有一次，要努力让你的这一生过得有价值，不要寄希望于来世。
    五、不要迷信外来力量，不要崇拜权威，要相信你自己。
    六、与其盲目地服从某项道德规范，不如发现自己的良心。
    七、对非常的现象要特别保持非常怀疑的态度。
    八、仅仅因为某件事物很流行，并不意味着它就是真实的。
    九、如果需要做出认定，就认定那些容易检测的。

    最后，也是最重要的：

    十、所有的信仰都必须能够接受质疑。

1999.6.21.

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[B]自由思想的十诫 [/B]

伯特兰德·罗素

     １．凡事不要抱绝对肯定的态度；

     ２．不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；

     ３．不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；

     ４．有人与你意见相左时，即使这些意见来自你的丈夫或孩子，也应该
     用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利
     是虚幻而自欺欺人的；

     ５．不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威；

     ６．不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实
     只说明你自己受到了这些意见的压制；

     ７．不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都
     曾是独特看法；

     ８．与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信
     自己的智慧，那么你的异议正表明了更多的赞同；

     ９．即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要
     费更大力气；

     １０．不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为
     那是幸福。


     （摘自伯特兰德·罗素《自传》）