佛。菩萨是真实存在的！《般舟三味经》上

清净光

　　譬喻品第四
佛告颰陀和。菩萨慈求三昧者。得是三昧已。不精进行者。譬如颰陀和。有人载满舡珍宝。欲持度大海。未至舡中道坏。阎浮利人皆大悲念。亡我尔所珍宝。如是颰陀和。是菩萨闻是三昧已。不书不学不诵不持如中法。一切诸天人民。皆为大悲忧言。乃亡我尔所经宝。用失是深三昧故。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称誉。闻是深三昧经者。不书不学不诵。不守不持如法者。反复愚痴自用以为高耶。不受是经意欲高才。反不肯学是三昧。譬如颰陀和。愚痴之子。有人与满手栴檀香。不肯受之。反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言。此栴檀香。卿莫谓不净乎。且取嗅之知香不。试视之知净不。痴人闭目不视不肯嗅。佛言。其闻是三昧者。如是不肯受之反弃舍去。是为不持戒人。反舍是珍宝经。是为愚痴无智。自用得禅具足为度。反呼世间为有。不入空。不知无。其人闻是三昧已。不乐不信。不入中。反作轻戏语。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言。其人从持是三昧者。所去两两三三。相与语云。是语是何等说乎。是何从所得是语乎。是为自合会作是语耳。是经非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠。示田家痴子。其人问贾客。评此几钱。贾客答言。夜半时于冥处。持是摩尼珠著冥中。其明所照至直满其中宝。佛言。其人殊不晓其价。反形是摩尼珠言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛想。是不复过此。与我者善。不肯者已。如是颰陀和。其人闻是三昧不信者。反形是经如是。佛言。如菩萨持是三昧。受信者便随行。四面皆拥护无所畏。持禁戒完具为得高明。黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人。展转相传当令是三昧久在。佛言。痴人自于前世佛所。不供养。不作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妒用财利故。但欲求名。但欲哗说。不得善师。亦不明经。闻是三昧已不信不乐不入中。反诽谤人言。是彼不知愧为自作是经耳。是经非佛所说。佛告颰陀和今我具语汝如是。颰陀和。求菩萨道者。若善男子善女人。持是三千国土。满其中珍宝。施与佛。设有是功德。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者。其福转倍多。时佛叹曰。是三千国土。满其中珍宝施于佛。持用求佛。复有异人。持是三昧者。是佛所称誉。闻信者其福倍多。佛言。是迷惑自贡高人。不信者及与恶知识从事。闻此经不信不乐。是为于我经中怨家无异。是不持戒人。在自大中。其余人展转闻其言信随之。此为坏佛法。其人相告言。是经为非佛所说。直作是诽谤。佛言。有信是三昧者。其人宿命曾见过去佛。已用是故我为是信者说是三昧耳。是辈之人。常护佛法。闻是经信乐者。当作是知离佛不远。若持戒坚者。常正心恭敬于经。我用是故为是人说耳
佛告跋陀和。我所说无有异。尔故说是语耳。今见我说是三昧者。其人却后世时。闻是三昧终不疑。不形笑。不言不信。除在恶师边。正使在善师边。其功德薄少。如是辈人。复转与恶师从事。是辈人者。闻是三昧不信不乐不入中。何以故。其人未久学。所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告颰陀和。其有菩萨。闻是三昧。不形笑。不诽谤者。欢喜不中疑。不言乍信乍不信。乐书乐学乐诵乐持。佛言。我悉豫知豫见。已其人不独于一佛。所作功德不于二若三若十。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者。书学诵持经卷。最后守一日一夜。其福不可计。自致阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。听我说譬喻。譬如颰陀和有人。取一佛刹。悉破碎如尘。其人取此一尘。悉复破尽如一佛刹尘。都卢悉取一一尘。皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何颰陀和。是尘其数宁多不。颰陀和言。甚多甚多。天中天。佛告颰陀和。我为汝曹引此譬喻。若有一菩萨。尽取是一尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满其中珍宝悉持供养诸佛。不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已。书学诵持为他人说。须臾间。是菩萨功德不可复计。佛言。持是三昧者。书学诵持为他人说。其福乃尔。何况守是三昧悉具足者。佛尔时颂偈曰
　三千大千之国土　　满中珍宝用布施　设使不闻是像经　　其功德福为薄少　若有菩萨求众德　　当讲奉行是三昧　疾悉讽诵此经法　　其功德福无有量　如一佛国尘世界　　皆破坏碎以为尘　彼诸佛土过是数　　满中珍宝用布施　其有受持是世尊　　四句之义为人说　是三昧者诸佛慧　　得闻功德叵比喻　何况有人自讲说　　受持讽诵念须臾　转加增进奉行者　　其功德福无有量　假使一切皆为佛　　圣智清净慧第一　皆于亿劫过其数　　讲说一偈之功德　至于泥洹赞咏福　　无数亿劫悉叹诵　不能尽究其功德　　于是三昧一偈事　一切佛国所有地　　四方四隅及上下　满中珍宝以布施　　用供养佛天中天　若有闻是三昧者　　得其福祐过于彼　安谛讽诵讲说者　　引譬功德不可喻　其人贡高终不起　　亦无有趋恶道时　解了深法不疑结　　行斯三昧德如是　学士为以见奉吾　　德重精进普不著　增益信明为菩萨　　力学三昧佛所赞　属累汝等常劝教　　力行精进无放逸　自勖勇猛勤修行　　令得大道不复反　其有诵受是三昧　　已为面见百千佛　假使最后大恐惧　　持此三昧无所畏　行是比丘以见我　　常为随佛不远离　菩萨闻习三昧者　　义当受持为人说　菩萨得是三昧者　　尔乃名曰博达慧　为逮总持佛称誉　　疾成佛道智如海　常恒诵说是三昧　　当从佛法世尊教　闻其种姓得等觉　　如佛所说无有异　
般舟三昧经卷上般舟三昧经卷中
　　　　后汉月氏三藏支娄迦谶译
　　无著品第五
佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因著。无有反言有亦著。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不著。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当著佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大假铁著火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当著。色痛痒思想生死识不当著。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言
　如新磨镜盛油器　　女人庄饰自照形　于中起生淫欲心　　放逸恣态甚迷荒　追不至诚虚捐法　　为色走使烧其身　女人患害从是起　　用不解法非常空　有想菩萨亦如是　　我当成佛逮甘露　度脱人民忧恼患　　有人想故为不解　求索人本不可得　　亦无生死及泥洹　法不可拥如水月　　观察佛道无归趣　黠慧菩萨当了是　　解知世间悉本无　于诸人物无所著　　疾速于世得佛道　诸佛从心解得道　　心者清净明无垢　五道鲜洁不受色　　有解是者成大道　一切诸法无色漏　　离想者空无想空　绝去淫欲则脱心　　有解此者得三昧　精进奉行求佛道　　常听诸法本清净　无得行求无不求　　于是三昧不难得　观察所有如虚空　　道意寂然审第一　无想无作亦无闻　　是为解了尊佛道　见一切色不想念　　眼无所著无往来　常观诸佛等如空　　已度世间诸所求　其人清净眼无垢　　奉行精进常寂然　无量经法悉受持　　思惟分别是三昧　行是三昧无所著　　除一切冥得定意　不见世雄无贤圣　　诸外异道闻此惑　超度思想当志求　　心以清净得见佛　睹诸佛已不复见　　尔乃解是尊三昧　于地水火莫能碍　　风种虚空亦不蔽　行是精进见十方　　坐遥听受所化法　如我于是讲说经　　乐道法者面见佛　作行勤力而不著　　唯从世尊所说法　行者如是无所念　　专听道义兴法施　常念解了是三昧　　普谛受诵佛所讲　过去诸佛皆论法　　当来世尊亦复然　赞说宣布分别义　　皆共叹讲是三昧　我亦如是为人尊　　在世无上众生父　皆悉解知此道眼　　故解说示寂三昧　其有讲受是三昧　　身常安隐意不荒　是为诸佛无量德　　致尊佛道获不难　广采众经不可议　　欲达一切诸佛化　速疾去欲诸垢尘　　精进行是净三昧　现世欲见无数佛　　乐从诸尊听受法　速疾去色除所著　　行是清净寂三昧　于是无贪及嗔恚　　舍离愚痴捐憎爱　弃远无黠除狐疑　　如是得解空三昧　
　　般舟经四辈品第六
颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人。如佛。佛告颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用喜。不大贪钵震越。无所爱慕。常无所欲。闻是经不懈怠。常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念我终不懈怠死也闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉善哉颰陀和。所说者无有异。我助其欢喜。过去当来今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言
　如我今所说法　　悉受学独处止　行功德自守节　　是三昧不难得　常乞食不受请　　悉弃舍诸欲乐　所从闻是三昧　　敬法师如世尊　有诵行是三昧　　常精进莫懈怠　不得惜于经法　　不求供乃与经　其有受是三昧　　尔乃为是佛子　学奉行如是者　　得三昧终不久　常勤力不懈怠　　除睡眠心开解　当远离恶知识　　然后从是法行　去放逸不休息　　常舍离众聚会　比丘求斯三昧　　随佛教当如是　
颰陀和菩萨白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。欲守是三昧。当持何等法。住学守是三昧。佛告颰陀和。比丘尼求摩诃衍三拔致。是三昧学守者。当谦敬。不当嫉妒。不得嗔恚。去自贡高。去自贵大。却于懈怠。当精进弃于睡眠不得卧出。悉却财利。悉当净洁护。不得惜躯命。常当乐于经。当求多学。当弃淫恚痴。出魔罗网去。当弃所好服饰珠环。不得恶口。不得贪爱好钵震越。当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时。当敬善师视如佛。当承是经中教守是三昧。佛尔时颂偈言
　比丘尼行恭敬　　不妒嫉离嗔恚　除憍慢去自大　　行是者得三昧　当精进却睡卧　　捐所欲不贪寿　一心慈于是法　　求三昧当如是　无得听贪淫心　　弃嗔恚及愚痴　莫得堕魔罗网　　求三昧当如是　设有学是三昧　　无调戏舍贪身　一切捐众狐疑　　当至诚不虚饰　舍小慈常大慈　　敬善师无己已　当去离于众恶　　求三昧当如是　行求法欲得者　　不贪著钵震越　从人闻尔三昧　　视如佛等无异　
颰陀和菩萨白佛。若有白衣菩萨。居家修道。闻是三昧已欲学者。欲守者。当云何于法中立。学守是三昧。佛告颰陀和。白衣菩萨。闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子。行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言
　有居家菩萨　　欲得是三昧　常当学究竟　　心无所贪慕　诵是三昧时　　思乐作沙门　不得贪妻子　　舍离于财色　常奉持五戒　　一月八关斋　斋时于佛寺　　学三昧通利　不得说人恶　　无形轻慢行　心无所荣冀　　当行是三昧　奉敬诸经法　　常当乐于道　心无有谄伪　　弃舍悭妒意　有学是三昧　　常当行恭敬　舍自大放逸　　奉事比丘僧　
颰陀和菩萨白佛。若有优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当行何等法学守是三昧。佛告颰陀和。若优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。佛尔时颂偈言
　若有优婆夷　　诵是三昧者　当从佛法教　　奉五戒完具　守是三昧时　　当尊敬于佛　及法比丘众　　恭敬其善师　不得事余道　　勿祠祀于天　行是三昧者　　见人立迎逆　除去杀盗淫　　至诚不两舌　无得向酒家　　当行是三昧　心不得怀贪　　常当念施与　除去谀谄意　　无得说人短　常当恭敬事　　比丘比丘尼　闻法语悉受　　学三昧如是　
　　　
　　　
　　





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