对佛法的一两点看法

低科技

谢谢手牵手版主的视屏。法华的场面很恢宏，用视屏表达真不容易。据说《法华经》对中国文学有很大影响。我很赞同金庸的说法，大乘佛经是用文艺的方式讲解佛法。

[ 本帖最后由 低科技 于 2010-8-31 21:20 编辑 ]

桂子

还有一种说法，没读华严，不知佛家富贵。

手牵手

佛家有富贵

低科技

原帖由 手牵手 于 2010-9-1 20:49 发表
佛家有富贵

华严藏世界－－思想的丰富。

低科技

法华中看又中吃，所以是经中之王。重点有三：第一，一切人都可以成佛；第二，是讲"一念三千之法门"，日莲着重从"十界互具"进行解释；三是讲释迦为"久远实成"的法身佛。
尊《华严经》的贤首宗，很多思想来自天台。

低科技

日莲佛法告诉我们，佛就是普通的人，只不过他们通过彰显智慧、勇气、慈悲和热情，能挑战和克服自己和别人的苦厄（suffering）的人。

我们的基本修行就是对着御本尊唱念“南无妙法莲华经”。任何尝试这样修行的人都会发现唱题使他们更坚强，更健康，更有精力，更乐观。用佛教术语说，就是获得更多生命力。.更有趣的是，当我们有了这样的经历一段时间，进一步的效果会显现出来：我们开始变得更自信，更少的被动和害怕；我们发现我们能团结更多的人；我们开始更积极地看待未来。所有这些经历，提供一个正反馈，激励我们进行更多的修炼以加深我们对佛法的了解。这一修行，给了我们技巧或者说是工具去改变我们的际遇，真实地、深刻地、永久地克服折磨我们的感伤，从根上把它们拔除，把他们转变成精彩的东西。
但是怎样达到这样的转变呢？总的来说，当我们提到人的苦恼的时候，我们是我们自己最大的敌人。潜藏在我们内心的消极性是唯一能打败我们的东西。然而，我们往往把周遭看作麻烦的根源。有事永远是别人的错。一方面，对于自己的困境，我们抱怨其他人；另一方面，我们寄希望于别人去解决他。我们把自己看作外界环境的牺牲品，总是抱怨命运的残酷。理智地看来，这都是对生活的肤浅的看法，除了更大的苦恼，不能带给我们什么。这不是说，外部的问题不存在，而是说，真正困扰我们的苦厄是深植于我们生命中的一些东西：我们的习惯、我们的恐惧、我们的自我怀疑和我们的自大。
当我们唱题克服这些问题的时候，我们的生活就逐渐变得纯净。我们自然地停止为自己或他人制造苦恼，而是开始创造巨大价值的财富。我们最终达到没有任何事情能打败我们的境界。我们的智慧和慈悲开始满盈，深深地影响其他人的生活。当快乐和满意在我们心里生根发芽，你就会说这个人觉悟了。但这还不是结束。实际上，这时候才是你使命的开始。觉悟是一辈子的事情。
每个人是不同的，修行的效果体现也会以他们最适合的方式体现出来。当我们开始修行以后，很难准确预测什么时候出现什么效果。但是我们可以说，只要我们真诚地在用佛法处理我们内心的问题，无论是慢是快，都必然导致苦恼的潜在原因的转变。

[ 本帖最后由 低科技 于 2010-9-1 21:29 编辑 ]

低科技

这使我想起科学上奥卡姆剃刀原理：如果某一假设既真又足以解释自然事物的特性，则我们不应当接受比这更多的假设。

手牵手

我们的基本修行就是对着御本尊唱念“南无妙法莲华经”。

windows8

低科技

原帖由 手牵手 于 2010-9-1 22:09 发表
我们的基本修行就是对着御本尊唱念“南无妙法莲华经”。

“御本尊”就是“本尊”；“御”是敬词。日语提到人和物，很多时候都用这个敬词，例如，“御名前”是问对方姓名。“本尊”是根本尊崇对象的意思。本尊一般是佛菩萨像。日莲认为佛菩萨像不能代表“根本尊崇对象”的意义，他发明了一个以“南无妙法莲华经”为中心的书画作品，用以表达整个大宇宙存在和佛教生命哲学。佛法修持是一种以意识为对象的工作，需要一定的仪式和布设，“对着御本尊唱念”就是这样。当然，任何时候唱“南无妙法莲华经”都可以，只是要注意恭敬就行。总的说来，日莲佛法突出的是法理的理解和信仰，不像净土宗突出的是（超）人。
说到超人，《法华经》还有精彩的一幕。佛要宣布由谁来住持《法华经》，许多倒驾慈航的来自其它世界的大菩萨都站出来说“我来”；但释迦佛让以上行菩萨为首的无数“地涌菩萨”来但当此职。“地涌菩萨”从地下虚空来参加佛的法会，天台宗的解释是来自法性渊底，换成现代语言，我猜，大概是"来自真理的最深处"。我个人的理解，“地涌菩萨”可以认为是发心向道的普通人。我们从出生到长大是不是像是从地涌出？

[ 本帖最后由 低科技 于 2010-9-2 10:55 编辑 ]