俄罗斯作家和女人

挣扎在世间

西方诗人素来有尊重女性、崇拜女性的心理传统。远古有特洛伊战争希腊人冲冠一怒为红颜，战场上死伤数十万勇士，但不管是特洛伊人还是希腊联军都没有把战争的导火索美女海伦视为祸水，在荷马的史诗中更是一再颂扬海伦的美貌，英雄们为争夺美女而战死是崇高而光荣的业绩。城破后万众瞩目海伦款款回归，盈盈登舟那一刻，历史也染上一缕惊艳，英雄却俯身于儿女情长，虽血腥的战场亦无法遮掩人性光芒的闪耀。这一脉浪漫之音千百年来不绝如缕，化入西方人的心灵深处，即使在刻板的中世纪艺术中也能找到悠远的回音——中世纪的骑士小说主人公往往把赢得美人的芳心看得高出忠君和护教；而中世纪的终结者但丁也是把人世的相思情人贝娅特里齐当作自己游历天国的向导。或许西方诗人勃发的创造激情都不同程度地受惠于那千载而下的对海伦的追求？

[ 本帖最后由 挣扎在世间 于 2009-9-12 20:25 编辑 ]

挣扎在世间

俄罗斯人的生活条件十分严酷，广阔而荒凉的巨大空间对俄罗斯来说既是天赐的财富，又是沉重的负担。别尔嘉耶夫论述过俄罗斯民族由于无力征服自己无限的国土，因而缺乏能赋予形式和规则的男子气概，俄罗斯人天性中更多的是女性的温柔和盲目。其实俄罗斯这一女性情结尚要追溯到遥远的基辅罗斯时代的圣母崇拜。在古罗斯，人们认为基督是末日的审判者，是严厉的沙皇和统治者，是常胜的万军之主，在基督面前一切罪人都在劫难逃。而圣母与基督同处天国，是严厉刚毅的神与软弱无助的人之间的中介，她为了地上所有的人向基督祈祷。她是全体罗斯的保护人。与此信仰相关圣母的圣像具有强大的法力，在游牧民族攻打基辅城时罗斯人把圣母像悬挂在城墙上作为信徒的护佑。人们躲在圣母的怀抱中就获得了神所恩赐的安全。

归心

女人，美人，母亲……
总会有那么多的不可琢磨……
世间，你写的好深……

挣扎在世间

别尔嘉耶夫说俄罗斯人具有许多矛盾的特性，比如建立起世界上最专制的帝国，同时俄罗斯人也是最向往自由和无政府主义的民族。专制的帝国是外在于民族的，是北方斯堪的纳维亚的军事制度的渗透，而无政府主义是最符合俄罗斯人的天性的，历史上的自由逃民、旧教派信徒、漫游大地的朝圣即是俄罗斯人反抗制度的明证。其实专制制度是父权社会的秩序战胜母权社会的混乱后建立的严格的体制，从神话中也可以看出这一象征性反映。希腊神话中宙斯奥林匹亚神统的确立终结了地母该亚的混沌世界，光明的阿波罗神照耀大地，但光明之下仍掩藏着酒神狄奥尼索斯的秘密反抗。这一反抗经尼采浓墨渲染后却与俄罗斯的民族性格暗自契合，俄罗斯仿佛那启蒙理性的阿波罗之光所遗漏的巴克斯酒泉之乡。俄罗斯人是相当极端的民族，若是不能达到完善便情愿陷入罪恶的地狱，在生活重压之下他们狂饮烂醉、歇斯底里、自暴自弃，乃至无恶不作，其实都是理想被现实击破以后痛苦的发泄，绝望的呼号。他们缺少海明威所说“在重压下保持优雅”的男子汉风度。

挣扎在世间

原帖由 归心恋 于 2009-9-12 20:02 发表
女人，美人，母亲……
总会有那么多的不可琢磨……
世间，你写的好深……

突然有感而发，想一段写一段，写着写着就不像是爱美人，而是女性情结了
学究气太重，对文字敏感者慎入，以防呕吐，呵呵

归心

不是吐不吐的问题，是看了会不会思想纠结犯晕……
有些意意太深刻，可能想不到那么长远呢，嘻

归心

女子柔情，可以融化男儿的心啊。
母性，赋予了更多的爱。
有人，就有情，有爱。
世间太多奇妙，才不是短短活的百年能体会完全吧。

挣扎在世间

俄罗斯艺术家塑造了一系列俄罗斯的妻子们、俄罗斯的少女们、俄罗斯的母亲们的经典画廊。从普希金开始，诗人们便把最美好的诗歌献给身边的女性，歌唱俄罗斯妇女的美丽、纯洁、善良、忠贞、勤劳、勇敢。俄罗斯的理想、俄罗斯的未来、俄罗斯的性格在她们身上得到最完美的体现。她们的精神境界、行为举止令多少壮士男儿自惭形秽，使多少英雄豪杰黯然失色，然而她们的命运又是那么得不幸，她们需要抗争的不仅有社会的腐败、环境的庸俗，还有潜藏于人心的偏见和守旧。在如同铁屋子一样的沙俄黑暗势力的统治下，无论是身处死水一潭的外省乡村，还是身处灯红酒绿的上层沙龙，她们的神态始终镇定自若，她们的谈吐始终典雅高贵，因为她们始终保持着那一份纯真渴望，那一片赤子之心。普希金在她们身上体会到了真正的美和艺术的自由；屠格涅夫的女孩子们是检验真理的试金石；冈察洛夫笔下的奥丽佳一反欧洲睡美人的童话模式，甘愿燃烧自己来唤醒沉睡的王子；奥斯特洛夫斯基代表剧作《大雷雨》中的卡捷琳娜是“黑暗王国中的一线光明”；涅克拉索夫歌颂的“妻子们”经历了重重磨难，勇敢地踏上了西伯利亚的流放路程；陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰笔下的女主人公常常是相互对立的：前者极度贬抑自己，在痛苦和眼泪中获得精神的救赎，后者洋溢着青春的活力，通过生命的欢乐驳斥精神上的一切虚伪；高尔基笔下的母亲呼应了圣母牺牲亲子的情节，她支持儿子神圣的事业，目睹了儿子受到审判后自己承担起儿子未竟的重任。当俄罗斯的男性沉沦于颓废萎靡之时，正是这些俄罗斯的女性表现出“重压之下的优雅”。

挣扎在世间

19世纪末20世纪初索洛维约夫的女神索非亚和爱神艾洛斯的学说极深地影响了现代主义作家。索洛维约夫改造了黑格尔的绝对理念，提出精神原则与物质现象之间尚存在着一个将两者连接起来，称为“最高神智索非亚”的以“永恒温柔”为特征的世界心灵或者世界的女性本原。索非亚是上帝在尘世的自我显现，也是连接天地、沟通神人的圣灵的象征。在她的感召下索洛维约夫三次领悟到了神的奥秘，勃洛克看到了化身为“美妇人”的永恒女性，而尤为极端的是梅列日柯夫斯基、吉皮乌斯、佛洛索福夫的以生活实践营造的性爱乌托邦。根据索洛维约夫《爱的意义》一文，性爱的生殖意义被不死意义所取代，妇女不再承担生殖的任务，妇女繁殖后代的自然功能上升到了通过性爱战胜死亡的神学功能。据同时代人的回忆吉皮乌斯在这三位一体中起到的是主导作用，她可以生出很多奇思妙想，而梅列日柯夫斯基则负责以完备的形式予以表述，她“授胎”，他“孕育”和“生产”。这是女性战胜死亡使肉体永生的不朽事业中的神圣功绩。