[转帖] ： "处女情节"是男人的天道

日剑

食色男女 谁更能接受"第二次贞操"?
2009年04月24日 10:40
年少轻狂、激情难挨、爱情失意，又或者遭到意外的性侵犯，都可能成为女人在以后的某些日子，为自己的“失贞”懊恼或痛心的理由。于是有人将记忆深埋，有人学会坦然面对，而有的人则试图证明爱的纯净与处女膜无关。她们说，我失去了贞操，但是我没有失去爱的能力，我更懂得了珍惜以及怎样去爱。所以，第二次贞操应该是一种意识形态上的概念，它摒弃并超越了传统意义上那层处女膜，而是将贞操的绳索，系向灵魂的深处。

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如果男人真的不在乎女人身体是否“贞洁”，他会对你的过去三缄其口。

女孩子的纯洁是不可替代的。

采访对象:小朱 男 22岁 学生

接受“第二次贞操”这个概念吗？

不太能接受。我觉得女孩子的纯洁是不可替代的。没了就是没了，何必去找一些借口来搪塞，就好像有的女人去做处女膜修复术，想想都恶心。她倒是可以心安理得地去糊弄男人，却不知道她已经作贱了自己。
http://fashion.ifeng.com/emotion ... _5241_1124169.shtml
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日剑

如果女朋友不是处女你怎么想？

我会了解她“失贞”的原因，最怕是那种经不起诱惑就与人上床的女人。这种女人已经不把“贞操”当回事了。别说第二次，三次四次五次都有可能。

点评:如果男人真的不在乎女人身体是否“贞洁”，他会对你的过去三缄其口。
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日剑

自信是女人给自己的最好礼物。

采访对象:缨缨 女 29岁 部门经理

接受“第二次贞操”这个概念吗？

不接受。我爱的人必须接受我，不管我是不是处女。我何必还去花心思去辩解这是“第一次”还是“第二次”。我第一次谈恋爱的时候，对男朋友说我和别人同居过，他郁闷了一夜，第二天对我说他不在乎。虽然后来因为性格原因分了手，但我知道他从来没有因为这个原因少爱我一点点。

如何向新男友述说自己的性经历？

一般不主动说，如果他问到，我会拣一些无关痛痒的讲讲。

点评:自信是女人给自己的最好礼物。但那些已成过去的事，何必主动坦白，再度翻开？

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日剑

这是柔弱的女人在冷酷的现实面前安抚自己的最好理由。

如果这是成长的代价

采访对象:三三 女 20岁 自由职业

接受“第二次贞操”这个概念吗？

接受。这是柔弱的女人在冷酷的现实面前安抚自己的最好理由。我16岁的时候“喜欢”上一个邻家男人。他女儿只比我小两岁，应该明白像我这样年纪的女孩子其实什么都不懂，但他却利用了我当时的幼稚。那时应该是心甘情愿的，我认为那就是爱。但后来当我开始否定这段感情时，我也不断给自己心理暗示──那时是年少无知，不算失贞，我心灵的纯洁仍然还在，我还可以好好再爱一个人。这可能就是所谓的第二次贞操。

会在怎样的情况下付出自己的“第二次贞操”？

遇上一个宽容、善良,并真心爱自己的人的时候。前提是我真的已经长大了，可以承担爱情的任何一种结果。

点评:在自我慰藉里守候冬天，春天会来得更快一些。
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日剑

神秘和期待也是一种美，不一定非要“处女膜”来维护。

给爱洒点阳光

采访对象:阿言 34岁 公务员

接受“第二次贞操”这个概念吗？

可以接受。和妻子相识的时候，我们都曾遭遇爱情的致命伤。我们像两只受伤的小鹿，舔舐对方的伤口。关系确定后，她依然不肯让我碰她，我明白她还没有走出上一次的阴影。后来我对她说，我会在结婚那天才完全拥有她。我们开始虔诚地期待婚姻，小心翼翼地呵护爱情。在这个过程中，我们都相信对方是自己一生中惟一的真爱。

“第二次贞操”的实施结果如何？

不见乌云，只见阳光。是一种信念让我们的爱情变得纯洁而美好。

点评:爱情也需要美学。神秘和期待也是一种美，不一定非要“处女膜”来维护。

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日剑

“第二次贞操”只给愿意拥抱美好未来的女人。

自由表达空间

七夕:有的女人失贞后，便破罐子破摔；有的女人身体失贞，但内心依然纯净，这样的女人才配拥有“第二次贞操”。

点评:原来不是见者有份。

杨杨:当一个女人在付出真爱时，她开始在乎自己是否有贞操；当一个男人付出真爱时，他不会在乎女人的贞操，但是开始在乎女人的第二次贞操。

点评:爱让人宽容。

原子:有一种女人，举着“自己身体自己做主”的旗号，沉迷放纵。她们根本就不拿贞操当回事，就别提什么“第二次”了。

点评:“第二次贞操”只给愿意拥抱美好未来的女人。

风雪月:第一次贞操的真伪可以由男人独立鉴定，标准为一层处女膜；第二次贞操的真伪必须由两个人共同鉴定，标准为是否倾心相许，无怨无悔。

点评:贞操第二，爱情第一。

莲心:看重贞操的人可恨，看重纯洁的人可爱。我希望我爱的人最看重的还是我这个人。

点评:爱情本来就很简单。


爱过的人都知道，只有在真爱面前，我们才会心存忐忑，诚惶诚恐

心灵的圣洁

其实“第二次贞操”就是指人们对爱依然存有的真挚而虔诚的希望。

爱过的人都知道，只有在真爱面前，我们才会心存忐忑，诚惶诚恐。哪怕你被命运牵引着走过许多弯路，许多坷坎，但你仍然没有自暴自弃，没有以大大咧咧的态度来面对爱情，那我们相信，你的爱仍然纯粹，你的心灵仍然白璧无瑕。让一味追究你身体贞操的人滚蛋，在适当的时候，把灵魂的“第二次贞操”交给珍爱你的人。

是最初的失去，让我们懂得珍惜。(文/阿宝)

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日剑

剩男宣言——不娶别人玩剩的女人
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金羊网 2009-05-04

北京某28岁男，硕士毕业，职业稍成，租一套每月2000元的住房，买一辆9万元的新车，单身贵族。这位先生多年不喜在女子面前侃谈，成了王老五。

这位老兄自言：择偶的
标准太高了，如果不回到校园中，很难找到让自己满意的伴侣。好友问他都有什么要求，他便说出四个基本条件：“一是中等相貌，二是性格正常，三是本科文化，四是比我年轻。”

好友一听就笑了：“就你这标准还算高！26岁的剩女太多了，到哪里还找不到？”这位老兄说：“我还有一个最重要的条件没说呢，五是确属处女！剩女中有多少是处女？她们是在怎样的经历中被剩下的？在如今这个年代，要求对方26岁还是处女，难道不比在火星上找生物更难？”

他认为，所谓都市剩女主要以知识女性为主，类型如下：

有一种女子，相貌平平，但天资太高，一直读到硕士、博士，或者自己能够独立创业。年少时，很少有男生热烈追她，她对普通男生也看不上，一转眼花季已过，29岁了，适龄的男子早就成了别人的丈夫。此类剩女可称为“盛女”，属心高气盛、高不成低不就之女，数量不多，我也不敢娶她。

有一种女子，相貌可人，头脑聪明，温柔多情，观念正统，在大学期间痴情恋爱但守身如玉，最后与那位男生有缘无分，分道扬镳，各奔前程，留下一颗受伤的心与完整的处女之身。出校门忙于就业，成为可怜的上班族，每日疲于奔命，等到重新开始对别的男子感兴趣时，年龄也不小了，机会也不多了。此类剩女可称为“圣女”，是
闺中极品，能娶她为妻真是此生有幸，但是，少之又少，可遇而不可求，我也找不到。

还有一种女子，长相好，智力也不算低，就是传统观念不强，在大学中早早恋爱，轻率与男生同居，甚至与不止一个男生同居，风流多年仍未婚，就业后方知世道艰辛，芳龄25岁，又想找一个有车有房有钱的28岁男过正常家庭生活。这类剩女是真正意义上的剩女———被男人玩剩下的女，在我看来她们比风尘女子从良还不如，我是坚决不要她们的。

一提到自己的处女情结，这位28岁男有些激动，大发感慨：我至今还是处男，为什么？因为我对女人有强烈的责任心！我外表不酷，但男子气概不缺，再说我的长相中等偏上也不是魅力毒药。如今，那些风流女子终于明白老实男子好了？对不起，我只娶处女，然后对她负责到底！

http://www.ycwb.com/misc/2009-05/04/content_2124789.htm

日剑

　处女、闹房与性教育(1) 　
清人俞樾《右台仙馆笔记》卷3讲到直隶永平府婚俗，女子出嫁之日，其家往往要派人到夫家打探消息，如果次日一早，夫家鼓乐喧天，宾客杂至，则大喜；否则"女家为之丧气"。何以如此？原来，当地风俗，新婚之夜，要查看新娘是不是处女，如果是，婚礼一切照常进行；否则，夫家动静杳然，新娘是不是为夫家所接受，女家不敢争，悉听夫家处置。一次，有王姓人家嫁女于李姓，李家以新娘相貌不好，很不满意。新婚次日，借口女子不是处女，不举乐，叫媒人把女子送回了娘家。这女子从小失去了母亲，与哥嫂同住，嫂子知道这女子肯定不曾与男子有过肌肤之亲，悄悄问明女子新婚之夜的情况，原来新郎并未与之同房。嫂子说，如此，怎么证明我们家小姑不贞呢。于是把此事告到了县里，县官派人验证，这女孩果然还是处女。于是判令李家鼓乐齐奏，把女子迎回家中，保全了这桩婚事。  http://book.ifeng.com/section.php?book_id=1490&id=101333
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日剑

曾国藩孙女的婚礼

　　纪晓岚讲了这么一件事：无锡地区有个焦氏女子，已聘于人，有人看上了她，想要娶她为妾，于是到聘她的夫婿家散布流言，说她不贞，在外面有相好的了。婿家于是提出毁婚，焦氏之父就告到了官府。无奈散布流言的人布了局，不仅有证人，而且有承认与女子相好的"奸夫"。焦氏见事急，请邻家老妪把她带到婿家，面见了未过门的婆婆。焦氏说，与其见官，在官媒面前出丑，不如就在您面前出丑吧，女子贞与不贞可以请您亲自来验证。于是关门脱衣，请婆婆亲验。果然，这女子还是处女，案子不审即明。纪晓岚：《阅微草堂笔记》卷13，天津古籍书店1980年影印本，第1页。

　　这个故事今人看来或许有些奇怪，实际上它却是清代极普通的风俗，不独永平府与无锡，全国汉族地区普遍存在。那时人们倡导女子贞洁，要求女子婚前一定是处女，否则就是天大的丑闻，男方家族不仅可以不接受新娘，还可以索还聘礼，要求女方家族赔偿结婚花销及所有损失。

　　为什么中国人有如此严格的处女要求，并形成这样的社会风俗呢？这一切源于中国农业社会中对女子的贞洁的要求。此种观念发端于上古时期，在父系家长制的社会中，家长及其他男性家庭成员，为了保证家庭权力和财富能在自己的后代中继承，就必须确保其妻、妾所生养的孩子是自己的纯正血统。而为保证"种"的纯洁性，就必须杜绝妻、妾们的婚外性关系，要求女性在性生活上的"专一"守贞。于是，对女性提出了"从一而终"的贞节要求，并制定了一系列的隔离男女、封闭女性的隔离制度。这里实际上包含了这样的内容：女子婚前须与直系亲属以外的男性隔绝，婚后只能与丈夫一人有性关系，如果丈夫不幸亡故，则女子须守贞终生。这种贞洁观念是社会要求女子单方面实行性禁锢的一种道德观，是伴随着一夫一妻制的确立而渐次产生的。从中国封建社会贞操观念发展的过程来看，先秦是贞操观念的萌发时期，秦汉是贞操观念的倡导时期，三国两晋南北朝和隋唐是贞操观念的松弛时期，宋元明清是贞操观念日趋强化的时期。这种观念的重要内容之一，就是要保证男子对女子占有权的惟一性，无论婚前婚后还是死后。

　　在此种社会观念之下，中国从汉代起就有了处女检查的事，人们很早就发明了对处女的检验方法。如马王堆三号汉墓出土的帛书《养生方》中就有了关于"守宫砂"的记载："取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治，□轧画女子臂若身。即与男子戏，即不明。"此种方法，就是用丹砂喂养蜥蜴，然后把它捣烂，这就成为一种红色颜料，把它点在女子手臂上，终年不褪。如果她与男性有了亲密接触，这红色就会褪掉，所以蜥蜴又名守宫。这样，只要看女子手臂上有无"守宫砂"，就可以断定她是否是处女了。晋代张华所作的《博物志》中的记载，与上述《养生方》几乎完全一样。当然，如以现代科学的眼光来看，这种做法是很值得怀疑的。

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日剑

宋代理学倡明，对女子贞洁的要求达到了新的高度，人们对处女的崇尚也逐渐达到了高峰。那时，道教理论也有很大发展与传播，道教中的"房事"理论认为，男女性事，重要的在于采阴补阳，尤其重视男子在与处女的交合中，达到强身健体的目的。这对人们的处女嗜好也有很大的推动作用。陈东原先生在《中国妇女生活史》中说："到了宋代，我发现对于妇女的贞节，另有一个要求，便所谓'男性之处女的嗜好'了。古代的贞节观念，很是宽泛，渐收渐紧，到了宋代，贞节观念遂看中在一点--性欲问题--生殖器问题的上面。从此以后，女性的摧残，遂到了不可知的高深程度！"明清时代，处女要求已成时俗，不仅民间有多种检查处女的方法，官方也有专门负责此事的人员，这种检查的目的主要察视是否是处女。如在永平所发生的这个案子，县官就派人验证王家所嫁之女是否是处女，这个验证结果就成为了案件判决的最重要依据。官方负责这项工作的，有官媒、媒婆之类的人员，上面讲到无锡县的故事，就曾提到案子到官，要经过官媒来检验是否是处女，在民间则大多委托男方的女性亲属或媒婆去办理。据说明清时民间最常用的方法是，令被检查的女子坐于装有草木灰的便桶，设法让她发笑，然后看桶中的灰是否有被气吹动的迹象，如有，则女子已经不是处女了。

　　清代，处女观念已经深入人心，不独小康人家娶妻，富室纳妾、买婢也一般要求对方是处女，对处女的检查也是最基本的要求。当然人们认为，最靠得住的办法还是新婚时看女子是否有落红。实际上，不只是俞樾所说的永平地区，全国各地此类习俗极为普遍。新婚之夜检查新娘是否是处女就成了婚礼中不可少的仪式，贺客们都极关心男方在翌日清晨出示新娘"落红"的标志。若新娘果为处女，男方还要向女方送去上书"闺门有训，淑女可钦"的喜帖，而女家也以此夸耀邻里；若新娘已非完璧，则常会发生被男方所休的悲剧，而女家亦颜面尽失。为了保全颜面，有女之人家就要从小防范，尽力使女子不离闺门一步。

　　在广东一些地方，新婚之夜，新娘为新郎脱靴，新郎就交给新娘一幅白帕，用来保留新娘的"落红"。如果新娘当夜有落红，则合族大喜。三天后回门时，就要送烧猪到娘家，富贵人家甚至送烧猪达数十头之多。所以女家在嫁女之日，多惴惴不安，惟恐烧猪不至。如烧猪不来，家人对坐愁叹，引为大辱。烧猪一到，则举家欢庆，大张旗鼓迎接烧猪，认为是家里教养有方，不辱门户。把烧猪分送亲友，加上红色馒头若干，就是人们所称的"麻蛋"。更有甚者，一些地方，新娘接到婆家后，先不举办任何庆典，直接送入洞房，即与新郎同寝。一家人和亲友都在新房外等候。不见到新娘的"喜帕"，人们概不道贺。如新娘不贞，不仅不是喜事，而且还是大辱。少顷，新郎从房中出来，手上捧着一个红盘子，上盖红布，里面装的就是保留有新娘落红的"喜帕"了。这时，新娘家里已备了一顶大轿在门外等候，新郎捧着喜帕直接登轿，去新娘家中报喜。如果新娘不贞，则二话不说，直接迫令其上轿回家，接下来就是双方打官司、索还聘礼之类的纠纷了。在这里，新婚夫妇的交拜成礼，都要等有了"喜帕"之后，可见处女问题是个至关重要的大事。

　　嫁娶之间，还有一个重要环节，就是所谓的"闹洞房"了。闹房之俗至今各地多有保留，许多地方仍保留有闹房时整治新娘、新郎乃至公婆的情况。清代，比较文雅的闹房如醴陵，"是夜，众宾集房中，歌诗赞烛，曰闹房"。很多地方，则多方戏谑，无所不至。江苏淮安闹房，把来宾分为儿童和成年两组，结婚之家请能言之人专门接待，儿童闹房者主要是唱"闹房歌"，歌词中涉及男女之事，"多不堪入耳之语"。成年组主要是针对新娘，"淫词戏语信口而出"，"任意调笑"，一般男家都会听之任之，无可奈何，有的地方甚至有越闹得欢越受男家欢迎的情况。福建石澳地区，男方请六名美少年前往迎亲，称之为"替新郎"，女方则请数名女伴，叫做"新阿姨"。新婚之夜，替新郎与新阿姨们聚齐欢饮，"谐谑嘲笑，罔有顾忌"。

　　值得注意的是，清代各地的闹房习俗中，有一个非常明显的特点，就是人们的话题与行为，都与性有关，闹房的动作、歌词都有很多性的意味。最典型的如湖南衡州闹房，除了命令新郎新娘做一些类似男女交欢的动作之外，还有一个内容就是"打传堂卦"。主要是请出村中最能滑稽的人扮演堂官，这堂官把脸用墨汁涂黑，扮成丑角，礼服用荷叶，朝珠用算盘珠代替，大帽子顶上用红萝卜和大蒜做成顶戴花翎，旁边还站立着一班差役。一声令下，把新郎新娘和公公婆婆四人带上堂来下，堂官下令公婆二人当众教新人以房术，就是要讲明男女结婚要怎样性交。公婆二人讲完，还要叫两位新人复述一遍，如不听从，甚至可以用鞭子动刑。当地有时还在结婚之日请一两位容貌出众的"伴娘"、"喜娘"之类，吸引人们的注意，任来客随意调笑，甚至发生苟合，无所不至。

　　此类闹房习俗，有一个基本特点，就是性的戏谑，在今天的人们看来，当然是极不文明、不雅观的。但其间有个内容却是应该说明的，那就是，这种闹房实际上也含有性教育的内容。中国古代，男性由于接触社会，性教育往往于自然而然之中完成，而对于女性就不那么容易了。在"非礼勿视，非礼勿听"的原则下，很多女孩子到了要结婚的年龄，对性的问题仍然所知甚少，甚至一无所知。这种情况下，临近结婚的日子，在新娘这边，其母亲就要对她进行性问题的说明了；在新郎这边，由其父来承担这项任务。但在那个年代，即使是父母，有些话也是不好启齿的。于是就有了两种方式，一种是用"压箱底"的图画或雕刻、实物来对性事作说明，近年在江浙等地发现了不少此类实物，还有的人家藏有所谓的"春宫画"，也是起这个作用的。清人李渔写的情色小说《肉蒲团》中，铁扉道人的女儿"玉香"，"生得如花似玉，无人可比"，"又且读了一肚子书，凡诗词歌赋皆做得出"。但这女孩儿从未出过家门，对外面的事物一概只有书本知识，"他家的闺门严谨，又不走去烧香，又不出来看会，长了16岁不曾出头露面"。这样的女孩儿如何进行性教育呢？书中的主人公未央生娶了她后，就找些春宫画之类的东西来给她看，实际上也是一种性启发。另一种方式就是通过"闹房"来解决了。旧时男女结婚之前往往连面也没见过，通过这种无所顾忌的"闹房"，使两个新人在入洞房之前，先多少有些熟悉。同时，也可以通过这一闹，来进行性的说明与教育了。如上面衡州的闹房，命令公婆二人当众教新人房术，并叫新人复述其所讲内容，虽属戏谑之甚，却也于喧闹中加入了性教育的内容。
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