了知轮回的过患。。。。。

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一者，总的思维轮回的痛苦：

首先如前面所说的那样，虽然已获得难得的暇满人
身，但是不可能长期住留，终将走向死亡。如果死后也象灯灭或水干一样，那也
就没有什么别的了，但是死后不可能没有，而必然要转生，有了转生就离不开轮
回。总的来说，所谓的轮回，就象陶师手中的轮盘，或者井中的水车，或者瓶中
的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如把蜜蜂放在瓶子里封闭瓶口，那么蜜蜂只能
在那个瓶子里飞来飞去。同样，无论生在轮回中的善趣恶趣都超不出轮回的范围。
善趣的人间天境就象瓶子的上端，三恶趣就象瓶子的下端，这样六道众生以有漏
的善业和不善业为因，接连不断投生流转，所以称为轮回。

我们这些人无始以来漂泊在轮回中，一切众生没有一个未曾互为父母、亲友、怨
敌或平常人。这个人的母亲又成了那个人的母亲，佛在经中说：如果把整个大地
的土拈成象枣核一样的丸子，其数量可以数尽，但是各各众生互相作为母亲的次
数却不可胜数。怙主龙树菩萨说：“拈土成如枣核丸可数，然为母之边际不可
尽。”从无始以来到现在没有不象这样转生的，  所以，以贪心的缘故断过的头
和肢体不计其数。如果把曾经生为蚂蚁等小含生的肢体堆集一处，将比须弥山王
还高。因口中无食，身体无衣，感受寒冻、饥饿、干渴等痛苦，哭过的泪水比海
水还多。仅仅曾经生于地狱时所喝过的铜汁铁水也比四大海洋的水还多。现在对
此轮回没有生起刹那的出离心，反而因贪恋、执著而束缚于轮回中的人们将要在
无边轮回中感受比以前更多的痛苦。如果，仅以随福德分的小小善果也能获得象
梵天和帝释一样的长寿、相好、财富圆满的身体，但是最终也摆脱不了死亡，死
后还将感受恶趣的悲惨痛苦，那么我们这些人现在虽然暂时拥有财富无病等一点
点的安乐，几年或仅仅几个月甚至几天的时间内，善趣的安乐果耗尽后，将会变
得非常贫穷和可怜或不愿意也要感受恶趣难忍的痛苦。

现在暂时的幸福就好象做梦正在兴旺发达时醒来一样，有什么实义呢？以暂时的
一点点善果享受幸福快乐的人们善业耗尽后，没有刹那自在住留，即便是坐在天
宝严饰的如意座上，尽情享受五种欲妙的快乐天王，寿命结束后也将在睁眼闭眼
的瞬间从天而堕入地狱，在烧铁的地板上低着头感受痛苦。同样，虽具照耀四洲
光芒的太阳和月亮，最后也会转到黑暗之处，到那时甚至屈伸肢体也是看不到的，
象这样虚假的轮回安乐没有什么可信的。所以此时此地为了脱离轮回的大苦海，
获得永久的圆满正等觉果位，应尽力精进以加行、正行、后行圆满而修行。

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二者分别思维六道各自痛苦分六：地狱 、饿鬼、傍生、人、阿修罗、天人。 初地狱分十八种（八热地狱，八寒地狱，近边地狱与孤独地狱）：其中八热地狱： 从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间，象层层房屋一样。这些地狱中间和周围所 有的地方全是燃烧的铁地，足一接触即被烧焦，无有一点安乐，在火舌炽燃的界 域内只有炙热而已。

㈠、复活地狱：炽热的铁地上，地狱中无量的众生犹如暴风雪一样，他们由于业
力而聚集在一起，也是由于嗔恨引业的感召，感受这样的等流果，所有的众生相
互之间如同见到主要的仇敌一样，互相生起嗔恨心而争斗，手中拿着由业力幻化
的兵器相互打杀，全部都死后，又从空中传来“愿你们复活”的声音，刚刚响起
这种声音时，所有的众生又复活并象前面一样斗争，死了又复活，这样反复，非
常痛苦。寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十个月为一年，
四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个
月，十二个月为一年，需要在这里感受五百年的痛苦。

㈡、黑绳地狱：阎罗狱卒们把身体象柴烬一样的地狱众生带到炽热的铁地上，在
他们的身体上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁
锯锯割，锯开后又马上粘合复活，这样反复感受剖割的痛苦。寿量：人间一百年
是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，在此地狱的众生需感
受长达千年的痛苦。

㈢、众合地狱：地狱的无量众生关在犹如大盆地一样的铁臼内，狱卒们挥舞着大
如须弥山的铁锤锤打他们，所有的众生哭喊着，在无法想象的痛苦和恐惧中死去，
铁锤举起时他们又重新复活，又象前面一样感受痛苦。另外，在山谷中相对的所
有的山变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等含生的头像，它们的角尖燃火，
并且角抵角而相斗（两山相合并）地狱的无量众生由于业力所牵，来到此山间，
两山互相撞斗时这些众生全部死了，山分开时，他们又复活，又如前一样聚合在
山间等，感受极大的痛苦。寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年
是众合地狱的一天。在此地狱里需要感受二千年的痛苦。

㈣、号叫地狱：此地狱的众生在无门的炽热铁屋内受着熬煎的痛苦，并且想到从
这里无法解脱的时候，猛烈大声惨叫。寿量：人间四百年是兜率天的一天，在这
里的众生需感受长达四千年的痛苦。

㈤、大号叫地狱：阎罗狱卒们手持许多非常可怖的兵器，把地狱的无量众生驱赶
到双重炽热的铁屋中，然后用铁锤等锤打他们，这些众生想到内外两个门都是用
铁水浇铸的，即便能逃脱内门，却难逃外门，所以大声悲惨喊叫。寿量：人间八
百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众
生要感受八千年的痛苦。

    ㈥、烧热地狱：犹如三千大千世界一样大的铁器内充满了沸腾的铁水，地狱
的无量众生在里面煎熬，非常痛苦。他们每次浮到水面时，阎罗狱卒们用铁钩钩
住，用铁锤锤打他们的头。因为昏绝之时已无痛苦的感觉，便以为是一种安乐
（醒来后觉得当时处于安乐中），这样感受强烈的痛苦。寿量：人间一千年是他
化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此狱众生需要感
受长达一万六千年的痛苦。

㈦、极热地狱：燃火的铁屋内，阎罗狱卒们用火红的三尖铁矛从此地狱众生的两
足掌和肛门刺入，从双肩和头顶径直穿出，并用燃烧的铁片在他们身外缠绕，非
常痛苦。寿量：长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。

㈧、无间地狱：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒把地狱的无
量众生放到堆积如山的象木炭一样的燃火铁块中央。用豹皮和虎皮所制的皮火筒
吹火，把这些地狱的众生身体与火烧成一体，感受强烈的痛苦，只能听见他们大
声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的
时候，有时火门稍开一点，他们企图逃出，狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打
击他们，并往他们口中灌注沸热的铁水等，需要感受前面七种地狱所有痛苦。寿
量长达一中劫，再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无间地狱。造无间罪业的众
生或已入密乘对金刚阿阇黎产生邪见的人就转生到此地狱，以其它业不会生到此
地狱。

二、近边地狱：无间地狱的四面各有煻煨坑地狱，尸粪泥地狱，利刃原地狱及剑
叶林四个地狱，东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南
有一座铁柱山，同样，西南、西北、东北各有一座铁柱山。

    ㈠、煻煨坑地狱：由于无间地狱的业力减轻而从无间地狱中出来，从远处看
到黑色的凉荫，高兴前往，结果陷入剧烈燃烧的炭火坑（煻煨坑）里，血肉焦烂，
痛苦难忍。

㈡、尸粪泥地狱：如同前面那样，从无间地狱出来，从远处看到一条河流，因为
前一大劫（是指无间地狱的一中劫）毁灭时在火堆中煎熬，所以非常干渴，看到
水后欣然前去饮用，哪里有什么水？结果陷入充满人尸、马尸、犬尸等，散发浓
烈臭气。糜漫许多小虫的腐烂尸体的污泥内，最后头也没入其中，被许多具有尖
锐铁嘴的昆虫啄食，感受无量痛苦。

㈢、利刃原地狱：从前面的地狱解脱出来后，看到有一悦意的青青草原，前去时
结果遇到的却是一片兵器所成利刃原，整个大地长满如草一样燃烧着的锋利铁刺
棍。如果右脚踩在上面，右脚戳穿，如果左脚踩下，左脚被穿透，脚抬起时又恢
复，再踩下时又如前一样被穿透，痛苦难忍。

㈣、剑叶林地狱：从地狱中刚刚解脱出来的众生，看到悦意的树林，兴奋地狂奔
而去，哪里有什么悦意的树林？遇到的却是剑叶林，铁树上生长许多象树叶一样
的利剑，被风吹动，把这些众生的身体切割成碎片，然后又复活又割截，如是感
受切割的痛苦。

㈤、铁柱山：出家人破戒律、毁坏梵净行或行邪淫的众生生在此地狱。由于业力
的牵引，来到恐怖的铁柱山前，听到山顶上有昔日喜爱的友人呼喊自己，向山上
攀登，铁树上生长的所有树叶（都变成锋利的兵器）指向下刺，爬上山顶时有乌
鸦、鹰鹫等前来啄食他们的眼睛。这时，又听到山下传来呼喊他们的声音，象前
面一样，又向山下去，所有的树叶又指向上方，从前胸刺入，从后背穿出，到了
山脚下被可怖的铁男、铁女拥抱，把他们的头吞入口中，从嘴角两边流出白色的
脑浆，非常痛苦。

这样，自己认真观察了八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦后，当于寂
静处闭目沉思，并观想我已亲自生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。又思维：
啊！我现在并不是真正的生在那些地狱里了，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、
痛苦，而今真正堕落在地狱的众生不可胜数，这些众生都曾作过自己前世的父母，
今生的父母和亲友们也无法确定他们死后不生到地狱当中。生到那些地狱的主因
是嗔恨心，那么我们这些人前世和今生造了无数嗔恨烦恼的恶业，后世一定会生
在那些地狱。所以应当反复思维：如今我们得到了暇满人身，值遇了具有法相的
上师，听闻了甚深窍诀，有了行持佛法获得佛果的机会，应当精进修持，今后决
定不生到那些恶趣的地方，而猛励忏悔以前所造恶业，并猛烈发誓愿，今后即使
遇到生命危险，宁死也不造生地狱的恶业。对现在生于地狱的众生发起强烈的悲
心，并发愿：愿这些众生即刻于恶趣中解脱，以圆满加行、正行、后行而修持。

三：八寒地狱：总之此地狱中央和周围所有的地方都是雪山、冰川，在许多暴风
雪覆盖的地方。㈠、此地狱的众生由于裸体感受寒冻之苦，身体上生了许多疱疮，
所以称为具疱地狱；㈡、由于那些疱疮破裂，形成疮伤，所以称为疱裂地狱；㈢、
由于寒冷难忍而紧咬牙关，所以称为紧牙地狱（頞?吒）；㈣、由于不断悲惨地
喊着阿啾啾，所以称为阿啾啾地狱（虎虎婆）；㈤、阿啾啾的声音也间断了，只
能发出叹息的呼呼声，所以称为呼呼地狱（臛臛婆）；㈥、由于外面的皮肤冻成
青色，身体裂成四瓣，所以称为裂如青莲花地狱；㈦、皮肤冻成红色并冻裂成八
瓣，所以称为裂如莲花地狱；㈧、甚至冻成了黑红色，裂成十六瓣，三十二瓣或
无数瓣，所以称为裂如大莲花地狱。这样冻裂的伤口中爬满铁嘴的昆虫咬噬并感
受寒冻的痛苦，因为  这八种痛苦各不相同，所以安立了八种名称，称为八寒地
狱。

八寒地狱的寿量：相当于果萨拉城市用来称量的斛的二百倍的大盆里装满芝麻，
具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，这样，将所有的芝麻全部取尽，具疱地狱
众生的寿量才圆满。其余的地狱依次比上面的增加二十倍。寿量越来越长，痛苦
越来越强，即：裂疱地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是裂疱地
狱的二十倍，这样依此类推。在相续中如前一样观修那些地狱的痛苦，并观想如
果在此人间的冬季时，裸体在外面停留一刹那也无法忍受寒冷的痛苦，何况生在
那些地狱里又如何能忍受呢？忏悔自相续的罪业，并对生在地狱里的有情生起大
悲心，如前一样以加行正行后行圆满而修持。

四、孤独地狱：处所不定，痛苦也是不定的。有的夹于山崖中，有的困于石头内，
有的冻结在冰里，有的煮于沸水中，有的焚烧在火里……。有些藏在树木内的众
生，在伐木时，它们需要感受肢体和分支被砍断等的痛苦，还有的转生为平常使
用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等色法，也以意识感受那些痛苦。
例如：大成就卓滚朗吉日在雅卓湖中看到鱼，大成就者唐东加波在石头内看到青
蛙等等。

雅卓耶湖是以前意西措杰空行母修行时，将笨波徒投来的一枚金币变成的湖，是
四大名湖之一，湖的源头起自得龙刚亲，湖的尽头进入贼玛格热，中间有许多天
的路程。大成就者卓滚朗吉日向湖中看后哭着说：“哎哟哟，不要享用信财！不
要享用信财！”弟子问他：“什么事？”他回答：“这湖中有一个享用信财的上
师的神识所转生的鱼，正在感受孤独地狱的众多痛苦。”弟子请他示现给他们看，
他则以神变使此湖刹那干涸。这时，现出一条大鱼，身体大到周遍整个湖，在它
的身体上无有空隙地布满了无数的含生（小虫），受着难忍的啃食痛苦而在不停
翻滚着，弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？”他回答：“这是后藏黑马喇嘛
的转世。那个后藏黑马喇嘛咒力和加持力非常大，对于着鬼魔损害的人，只是看
看就会生效，所以成了前后藏四翼地区人们的供养处，超度亡人只是念一声“啪
得”后就收取许多牛马等牲畜。他死后便转生为这条鱼。”大成就者汤洞杰布在
一块大石头上修气脉的瑜伽，因此，石头裂开两瓣，在里面有一个大青蛙，身体
上粘附了无数的小含生在啃食它，只见它张着黑洞洞的口，痛苦难忍。弟子问：
“这是怎么回事呢？”汤洞杰布回答：“这是一个作血肉供圣的上师的转世。”
如今许多喇嘛也一样，施主们宰杀肥胖的羊，然后在咽喉或脾脏等内脏里装上血
肉，放在脊椎骨的精肉上，然后供养这些喇嘛，他们则拉起披单甩到头后，象小
孩吮吸母乳一样吃着内脏，又拿出小刀慢慢地食用外面的肉，食用完以后，嘴上
油腻腻的，头上也热气腾腾，已不象以前的他了，成了红光满面、昂首阔步的形
象，今生这样享用的人，后世将用自己的身体来偿还，生在孤独地狱中那有多么
的痛苦啊！还有大堪布具德护法在德格时，有一天对弟子们说：“今天俄达河里
出现什么都不要放掉。”许多弟子去河边等，一直等到下午的时候，才看到有一
段树木被水冲来，弟子们捞出后，禀告上师，只有这一段树木，其它什么也没有。
具德护法上师让弟子劈开树木，裂开的树木中有一只大青蛙，身上有许多含生在
啃食，上师对它念诵仪轨并说：“这是德格管理信财的监院师哦吉的转世。”所
以，具有强权欺凌属下的官员们，虽然现在很有权威，但是想到这些地狱也应值
得引起注意。

以前世尊在世时，城中有一位屠夫，晚上守持不杀生戒（白天杀生）。后来转生
到孤独地狱，晚上住在悦意美妙的宫殿里，由四名美女供养饮食、受用，非常快
乐；到白天时，宫殿变成了燃烧的铁屋，四名美女变成了恐怖的恶狗啃食他。还
有一个邪淫者白天守持不邪淫戒（晚上行邪淫），后来转生到孤独地狱中，白天
晚上所感受的苦乐与前面的例子相反，这是室楼多尊者亲眼目睹的。

另有一座环境优雅的寺庙居住着五百比丘，每天中午击犍椎集聚僧众供斋时，经
堂变成了燃烧的铁屋，钵盂碗具等变成了兵器，互相打斗，供斋时间过后，又恢
复如前，这是以前迦叶佛时的许多比丘午饭时争吵的异熟果。

这样八热地狱，八寒地狱共十六个，加上近边地狱和孤独地狱，共十八个，称为
十八地狱。应当详细了知这些地狱的数量、寿量、所受的痛苦以及转生地狱的因
等等，对生在地狱中的有情生起悲心。应当精进行持自他以及所有的众生将来不
生地狱的各种方便。否则，表面上闻法行法，而实际未作实修，将会成为傲慢的
佛教油子之因，并为圣者呵责、智者羞辱之处。

从前，上师扬仁波切面前来了一位外表调顺、内心非常傲慢的比丘拜见。上师问
他：“这位比丘，你对佛法了知得如何？”他回答：“我对佛法，广闻博学。”
上师又问：“那么十八地狱是哪些呢？”他回答：“八热地狱，八寒地狱共十六
个，加上嘎玛巴黑红帽两个共十八个。”他并非是因为不恭敬嘎玛巴而把他们归
入地狱的数目中，而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称。由于当时嘎玛巴
黑红帽二者非常著名，所以随意加到了地狱的数目里，如果这样求法修行，连词
句也不了解，真是的成了惭愧之处。

[此贴子已经被作者于2005-6-10 11:16:56编辑过]

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二者，思维饿鬼之苦分二：

隐住饿鬼，空游饿鬼。一者又分外障饿鬼、内障饿鬼，
特障饿鬼。

（一）外障饿鬼者：数百年中连水的名字也没有听过。因此，受着极其饥饿和干
渴的逼迫，经常为寻找饮食而到处游荡，但一点也得不到，有时看到远处青青的
河流，以僵直的肢体艰难的支撑着巨大腹部，痛苦而疲惫地前去，到了近前所有
的水已枯干了，仅仅剩下河滩，非常痛苦；有时从远处看到果实累累的绿树，也
如前一样前去，到了近前都已干枯成了用来燃烧的树干了；又看到许多美妙的饮
食、受用，但是到了近前时有许多手持兵器的人守护着，驱赶、并用兵器殴打他
们，非常痛苦。夏季时，感觉月亮非常炎热、炙烤；冬季时，太阳却是非常寒冷、
清凉，倍感痛苦。从前，室缕多尊者到饿鬼境内，结果中了饿鬼的吝啬之毒，他
感到口干舌燥，来到一大铁城门前，里面有一可怖的黑面红眼的饿鬼，问他：
“哪里有水？”又聚来了许多如烧焦的树干一样的饿鬼们也说：“圆满的大尊者，
请赐水给我们。”尊者说：“我也得不到水，也在寻找水，你们是谁呀？”他们
回答：“我们生在这山谷中已十二年了，但是连水的名字也没有听过。”

（二）内障饿鬼：口如针眼一样的饿鬼，去饮大海里的水，但水无法进入细如
一根马尾毛的咽喉里，而且口中的毒使水干竭了，虽有少量进入咽喉但无法满足
大如盆地的腹部，腹内稍感饱满，到了晚上时要感受腹内燃火焚烧心肺等所有内
脏的难忍之苦。想走的时候，如灰白色的茅草一样的肢体，难以支撑大如盆地的
腹部，非常痛苦。

   （三）持障饿鬼：在躯体庞大的饿鬼的身体上，居住着成群的小饿鬼并啃食
他们。此外，感受苦乐的数量多而不定。

从前，室缕多尊者到饿鬼的境界时，见到在一座无量宫殿里，有一相貌端严，见
而生喜的美女，以宝珠装饰的宝座四脚上系缚着四个饿鬼。美女饿鬼向室缕多尊
者供养食物，并告诉他：“如果这些饿鬼向您要食物，一点也不要给他们。”然
后她就出去了。尊者受用食物时，这四个饿鬼来向尊者要食物，尊者给了一个饿
鬼结果食物变成了糠秕，又给另一个饿鬼结果变成了铁水，再给剩下的饿鬼，一
个变成了她自己的肉，另一个变成了脓血。这时，美女饿鬼回来了说；“我不是
说不要给他们吗？难道您的悲心胜过我了吗？”尊者问：“他们与你是什么关
系？”她回答：“这是我的丈夫，这是我的儿子，这是我的儿媳，这是我的仆
女！”尊者又问：“你们是以什么业力转生到这里的？”她说：“南瞻部洲的人
们是很难相信，说了也不会信，还是不说为好。”尊者说：“我已现量见到了此
事，怎么会不相信呢？”于是她开始讲述：我前世是一个城市的婆罗门女，在一
个节日的夜晚准备了美妙的食物。（第二天）嘎达亚那尊者去化缘，我对尊者生
起了信心并供养了他，满心欢喜以为丈夫也一定会随喜。然后告诉丈夫：“我供
养了佛的弟子嘎达亚那大尊者，你应随喜。”丈夫听后恼羞成怒地说：“我没有
供养婆罗门，甚至没有孝敬亲戚们，你却首先供养那个光头比丘，那个光头怎么
不吃糠秕呢？”然后我又对儿子说，儿子也气愤地说：“光头怎么不喝铁水呢？”
当天晚上我的亲戚们给我捎来美妙的食物，让儿媳带回结果她自己吃了，把不好
的给了我。我问她：“你是不是把好的食物吃了没有给我，却把不好的食物给了
我？”她妄言回答：“我吃你的食物还不如吃自己的肉呢！”同样，我让仆女捎
给亲戚的食物她在路上偷吃了，我问她时，她回答说：“我偷吃你的食物还不如
喝脓血呢？”当时我发愿：“愿我将来生在能看到他们感受各自业果的地方”。
所以如今我已转生为大力鬼，否则，以供养尊者的功德可以生到三十三天，您如
果去我曾住的城市，请转告我那做妓女的女儿：‘我已见到了你的父母等，此业
的果报是不如意的。’告诉她断除非法的恶业，改过自新。如果她不信，再告诉
她，你的父亲生前的房间里有四个装满黄金的铜锅，金盘及金瓶，取出这些时常
供养嘎达亚那大尊者，然后念我们的名字并作回向，这样可以减轻我们的那些业
力，并能逐渐消尽。

同样哲达日阿阇黎出游时到了饿鬼界，一位有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对
哲达日阿阇黎说：“我的丈夫去印度金刚座寻找食物已十二年了，还没有回来，
你如果去印度金刚座，告诉他如果不快快回来，孩子们就要饿死了。”哲达日问：
“你的丈夫是什么样子啊？所有的饿鬼都一样，我能认识吗？”她说：“不会认
错的，他是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”哲达日去了金
刚座。一个沙弥倒供过的水和许多食子时，聚集了许多饿鬼争食，其中有她丈夫。
哲达日转告了他妻子的口信。那个饿鬼说：“我流浪到这里虽然已十二年了，但
只有一次一位清净的比丘丢弃鼻涕时，我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点，
除此以外什么也没有得到，而且我自己在争抢鼻涕时，被其他的饿鬼打得遍体鳞
伤。”

这样看来，无论生在饿鬼的哪一处，也都同样遭受着以饥渴为主的各种痛苦。我
们应诚心观修：现在我们这些人仅仅没有吃早饭，便会感受怎样的痛苦？如果转
生到许多年连水的名字也听不到的地方那将如何呢？转生到饿鬼界的主因是吝啬
和悭吝（阻碍他人布施），因为我们曾经也造过无数这样的恶业，所以现在我们
应当尽己所能为不转生到这样的恶趣，而诚心以圆满加行、正行、后行而修持。

二、 空游饿鬼：妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等等，这些饿鬼恒时
处于恐惧、怖畏和迷乱的境界之中，经常生起恶念，唯有精勤于损害他人的恶业，
他们死后多数都立即堕入地狱等恶趣的深渊。尤其是无论它们生前是以病死、兵
器所杀或悬梁自尽等何种方式而横死，每隔七天，它们都要感受一次以那种方式
死亡的痛苦。它们想把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里都是害人不利己的。
满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前，却令他们生病或发疯等感受不乐意的痛苦。
瑜伽士（具有修证的咒师）们做诅烧抛仪轨时，把这些饿鬼压伏在地下黑暗之处，
长达数劫；或者做火供，把它们烧在火里；或者抛散驱邪芥子或石子，将这些饿
鬼的头裂成百瓣，身断成千截等，恒时不离痛苦。这些饿鬼还要感受冬季太阳寒
冷、夏季月亮酷热等反常现象的痛苦，这些与一般的饿鬼是相同的。有些饿鬼则
以鸟、狗等令人讨厌的形象感受难以臆测的无量痛苦。故我们应至诚思维，自己
代受那些饿鬼的痛苦，并对生在饿鬼界的众生发起慈悲心，以圆满前行、正行、
后行而修持。

[此贴子已经被作者于2005-6-10 11:18:54编辑过]

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傍生苦分二：
海居傍生、散居傍生。
(一)、海居傍生：一望无际的大海里，鱼、鲸、螺、龟、虾等如酿酒糟一样密集，
其中长蛇、鲸等大动物的身量可以绕须弥山数周，小动物则如微尘或针尖一般。
大的傍生吞食小的傍生，小的径直刺入大的身体啃食它们，每一个大的动物身上
都有许多小的含生筑窝居住食之。有的生在没有阳光的岛屿上，连自己屈伸肢体
也无法看见，非常痛苦。因为极为愚痴的缘故，不知取舍之处，处于无边的痛苦
之中。
    （二）、散居傍生：虽然生在人间天境，但只是感受愚昧和被役使的痛苦。
如龙王遭受大鹏鸟的威胁和降临热沙雨的危害，这些傍生愚痴、呆笨、野蛮、具
毒等非常可怜。尤其是人间傍生，无有主人饲养的野兽等，恒时处于恐怖、畏惧
之中，即便吃一口食物也难得安稳。它们遭受互相啖食，或被猎人捕杀，或被猛
兽吞食等众多危害。如鹞鹦吃鸟雀，鸟雀吃小虫等都表明它们恒时唯造互相残杀
的恶业。又猎人们精通于伤害残杀这些众生的事业，如设陷阱、撒网罟、射火箭
等，瞬间可以使它们丧命。有些傍生因为自己身体上所长的角、毛、皮等而遭杀，
如为了珍珠采海贝；为了牙骨杀大象；为了兽皮杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等；
为了麝香杀獐子；为了获取血肉杀害野牛、野马等等，自己的身体成了自己遭杀
的因，非常痛苦。
    主人所养的傍生：因为愚痴呆笨，屠夫手持刀剑来到了它们面前时，它们只
是眼睁睁地看着一点也不知道逃避。还要感受如挤奶、驮运、阉割（骟除）、穿
鼻、耕地等无有不感受众多役使痛苦的，马牛等背上虽已是伤痕累累，仍然驮运
货物，被人骑使。不能走动之时它们的主人就用鞭子抽打，或用石头打击，根本
没想过它们也有疲劳和病痛。许多牦牛、山羊、绵羊从小到老之间一直被人使用，
老的时候或被主人宰杀，或卖给别人，无论是怎样的方式都要被宰杀，自然死亡
的几乎没有，感受这样无法想象的痛苦。看到遭受这样痛苦的众生时，详细思维，
观想如果自己遭受这种痛苦，那将如何感受。应该对生于傍生处的众生生起悲心，
若有些傍生依靠自己，那应仁慈爱护它们，甚至虫蝇及细微含生以上无一不有苦
乐的感受，所有这些傍生也无一未曾做过自己的父母，应当对它们生起慈悲心。
以圆满加行、正行、后行而修持。
这样，三恶趣中无论生在哪里，都要感受强烈而漫长的痛苦。愚昧无知，无有正
法的光明，一切所为唯有成为恶趣之因。如果生到恶趣后很难解脱。我们自相续
中今生或他世一定造了许多转生恶趣的业，应诚心忏悔以前所造的恶业，发誓今
后不再造恶业，精进修持，对生在恶趣中的众生生起强烈的悲心，自己三世所积
一切善果回向给生在恶趣的这些众生，愿它们能从恶趣中解脱。并观想我如今值
遇到大乘正法，有了行持成办自他二利正道之机缘，所以应发心刻苦求法，精进
修持，将来接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我获得这样的能力，
并祈祷上师本尊，发誓念诵等。如此的善根也回向众生，以回向等三殊胜，摄持
而修持。
 

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foxue

四者人间痛苦分二：
三大根本痛苦，八支分痛苦。
一者分三：变苦，苦苦，行苦。二者分八；生，老，病，死（四大瀑流）、怨憎
会苦，爱别离苦，不欲会苦，求不得苦。
初三根本苦：（一）变苦者：现在所拥有的安乐瞬间将变成痛苦，例如，食用利
益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时（没想到）胃肠里生了寄生虫，突然患
了严重的“浪踏”病，非常痛苦。现在充满快乐的时候，如果被怨敌赶走了家畜，
大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间变成
了痛苦。从这点来说，凡是轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉，其实都无有丝
毫恒常、稳固，最终不离的只有痛苦，因此应对轮回之事生起厌烦心。
（二）苦苦者：前面的痛苦还没断尽时又遭受新的痛苦，如麻风病未痊愈又生毒
痈，毒痈还未好又生疮；父亲死后，接着母亲又亡，遭怨敌抢劫又死了亲人。无
论生在轮回的何处，都是唯有以苦上加苦而度日，没有一刹那安乐的机会。
（三）行苦者：现在我们这些自以为安乐的人们，好象没有亲身感受痛苦，但实
际上也没有超越痛苦之因，如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等，一切都
成了造罪业的因，一切所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行，这一切业果唯有
感受痛苦而已，例如：仅仅就茶和糌粑而言，也不离痛苦的因。茶是汉地种植的
一种植物，在播种、剪叶等时杀了无数的众生，从康定以下，依靠人力运输上来
的时候，每个人要运输足六十二卡，他们所有的人把茶顶在头上运来，所以前额
的皮肤被磨得糜烂露出了白骨，仍然还在运送。从康定以上用犏牛、牦牛、骡子
等驮运上来的时候，所有的牲口也是腹背疮伤、毛脱皮烂等，感受无法想象的役
使之苦。经销茶叶的时候，只有以打妄语、违誓言等欺骗的手段，或争吵来销售。
大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是一样，夏季时，一只
羊身上的虱子及吸血虫等含生与它的羊毛一样多。当用剪刀剪羊毛时，这些含生
大多数被割头断腰，内脏脱出而死；未死的也是和羊毛绞在一起，憋得喘不过气
而死去。羊羔皮也是一样，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足，有了苦乐的感受，
身体在发育成长，刚刚感受到人间的快乐的时候，就立即被宰杀了。虽然是愚昧
无知的傍生，也同样渴望生存，畏惧死亡、遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔
的母亲也如同死了独子的母亲一样痛苦，这都是我们现量所见之事。思维诸如此
类的商品买卖，仅仅喝一口茶也不离恶趣之因。
糌粑也是如此，开始开垦田地的时候，地下所有的小虫被翻到地面上来，地面上
所有的小虫被埋到地下，耕牛走到哪里，乌鸦、鸟雀等都跟在后面不停地啄食着
小虫。当灌溉田地时，水里所有的含生干涸而死，旱地里所有的含生被水溺死。
到播种、收割与杵舂等时，也杀死无数的含生。如果想到这些，我们吃糌粑就如
同在吃虫蝇的粉末一样。
同样，酥油和牛奶等虽然称为三白三甜，算是无罪清净的食物吧，但事实上并非
如此。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的，刚刚生下来却吃不到一口甘甜的母
乳。主人用绳子把它们拴在桩子上，行走的时候把两个牛犊互相连在一起，吃一
口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华（酥油），母亲身体的精华是孩
子生命的源泉，牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮母牛（因主人
日日抽取其身体的精华后）到了春季时，从卧处爬也爬不起来、精疲力尽、奄奄
一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，未死的这些也是干瘪羸弱，行走艰难，
四肢萎缩，濒临死亡，犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物，
包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用，无论什么也都唯以造罪业而形
成，这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦，所以现在一切表面上的快乐也
是行苦的本性。
二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人们大多数是胎生的，以寻香的意识，
趋入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的
痛苦，肢体和分支等诸根圆满具足的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、
漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样
痛苦；母亲食用冷的饮食时，犹如浸在冷水中一样痛苦；母亲睡觉时如被山压着
一样痛苦；母亲饱足的时候，犹如夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿的时候，犹
如堕入深谷般痛苦；母亲行走时，犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后，
出生时被三有的业风吹动，头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着
脚拽出来，摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时，犹如通过（铁斧头
上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母腹中或者母子
二人都死亡，或许没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说：“母子
二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生后放到垫子上时，犹如落到荆棘
丛中一样痛苦；剥脱背上的胎膜时，犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时，
犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母亲抱在怀里的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样
痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗，小孩出生后祝愿吉祥的象征）时，犹如捆绑
后抛到坑里一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛
等什么痛苦只是哭啼而已。当发育成长到豆蔻年华时，表面看来青春美满，但实
际上人的生命一天天在不断缩短，正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没
有完成和圆满的时候，犹如水面的波纹一样此起彼伏地不断涌现。这一切也都是
与罪业相关联的，所以只能成为恶趣之因，非常痛苦。
（二）老苦者：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候，正在享受之中，不知
不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根
减弱，看不到远处的景物或细小的物体；耳根减弱，无论说话声音如何，都听不
清楚；舌根减弱，品尝不出饮食的味道，并且说话吞吞吐吐；意根减弱，记忆模
糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齿脱落，不能咀嚼坚硬的食物，而且口齿不清；体
温失调，衣服稍微有些单薄，便会觉得寒冷；支撑力下降，所以不能承受重衣，
虽然渴望欲妙受用，却无力享用；身体的风脉衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；
受到众人的欺辱，所以内心非常痛苦；因身体的四大紊乱，所以遭受许多疾病和
损害，一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小
鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱
纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现愤怒母；身
著沉重褴褛衣，口食冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏
似证士”。站起的时候，不能立即起来，要用两手插在地上，就象从坚硬的大地
中拔出牧桩一样；行走的时候，弯腰低头，双足不能迅速抬落，非常缓慢，就象
孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手足所有的关节疼痛，不能轻缓坐
下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样；身体的肉已耗尽了，所以皮
膜聚集，身体和面部全都布满了皱纹，体内的血肉减少，所以骨节全都很明显，
牙腮骨、关节头全都凸出在外，记忆力减退，所以变成了痴哑、盲聋，意识不清
晰，非常糊涂，体力减弱，并且美丽容貌已消失，所有的衣服沉重破旧，饮食也
是残羹剩饭，舌的功能丧失，所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重，所
以无论做什么都很不方便，即便是四面都有依靠物，也不能经常从床上起来。那
时候，外面的幻身衰老，里面的意识也是颓败的，非常痛苦。容颜美貌消失后，
皮肤出现了许多皱纹，所以示现了丑陋的愤怒母的形象，受到众人的欺辱，并且
在头上践踏，再也站不起来了，就象无有净垢分别之证悟者一样，因无法忍受这
种衰老的痛苦，所以内心希望尽快死去，但是实际上又非常害怕接近死亡，因此
这种老苦，也等同于恶趣众生的痛苦。
（三）病苦者：此身体是四大组合的本体，所以四大不调时，遭受风、胆、涎等
各种疾病折磨的痛苦。身体和诸根旺盛之时，虽是精力充沛、容光焕发、神采奕
奕的精明强干之人，但是一旦染上疾病，就象被石头击中的鸟雀一样，体力完全
消失，卧床不起，身体稍微活动一点也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回
答的能力也没有，说话也是有气无力。辗转反侧，如何睡也没有舒适的时候，而
且食欲不振，夜不成眠，觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及
针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡，又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或
恶缘，身心不得自在，唯一处于迷乱的境界中，也有因此而自杀的。如果患了麻
风或中风病，活着和死了一样，被逐出人群，自己看到自己也很厌恶。总之，病
人连自己的生活都不能料理，而且容易发怒，别人所做的一切事都看不顺眼，性
格也比以前粗暴，如果病期过长，护理的人也不能一如既往耐心照顾，经常遭受
疾病折磨，非常痛苦。
    （四）死苦者：身体卧在床上不能起来，见到饮食也无食欲，遭受死亡的痛
苦，所以心不欢喜，丧失了以往的勇气、傲慢，处于迷乱显现的状态中，已到永
逝之际，虽有亲友围绕却无法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无
量的财产也无法带走，心中难割难舍，这些财产也不能跟随。回忆往昔所造的恶
业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得非常可怜，生
存的显现已隐没，所以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡，临终时，手抓
胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪业时，惧怕转生到恶趣，
想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法，所以懊悔苦恼，痛苦万分而以
手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡
时，为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时，恶趣的境界已经显现，一切景象
都是恐惧、畏怖的，一切感受都是痛苦的，身体的四大内收，呼吸窘迫，肢体颤
抖，意识迷乱，眼睛变成灰白色的时候，已离开了人间，阎魔使卒来到，中阴的
境界出现了，无有怙主，无有护者，无依无靠，裸体空手离开人间，我们却不能
保证这种死亡今天不来。那时，唯有正法决定有益，此外，无有任何皈依处。如
云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”无论老幼，死亡都会突然降临，所
以出生以后，就应修持对临终有益的正法，但我们以前没有忆念死亡，一直扶亲
灭敌，为住处、财富等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等的利益，以贪嗔痴虚度光阴，
这的确是非常遗憾的。
    （五）怨憎会苦者：即担心遇到怨恨的敌人。而对财产白天守望，夜间巡逻，
为了养家糊口等终日庸庸碌碌，但却无济于事，一切财产受用也会被敌人享用，
白天遇到强盗，夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。总之，无论有多
少财产受用也只是积累、守护、增长等无量痛苦的本性。如怙主龙树说：“积财
守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”如米拉日巴尊者也说：“财初自乐他
羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃着敌魔之根源，
自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心，应断轮回之诱饵，我不希
求魔之财。”拥有多少的财富，就会有与彼同等的痛苦。例如：拥有一匹马，担
心它被敌人抢走，或被盗贼偷走，又担心草料不充足等，虽然只有一匹马，却有
许多痛苦。同样拥有一只羊也有拥有一只羊的痛苦，甚至仅仅拥有一条茶叶，也
必定有拥有一条茶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”如果没有财产将远离仇
敌，安乐无比，所以应当观修：象往昔出世的佛、圣者前辈的传记中所说的那样，
根除一切对财产受用的贪执，象鸟雀生活一样，唯一修持正法。
（六）爱别离苦者：世间轮回的一切众生都是贪爱自方、嗔恨他方、偏袒亲戚、
朋友、眷属一方，为了他们感受许多痛苦。亲戚朋友暂时聚合，但这些也是无常
的，都是别离的本性。对于大多数人来说，如果亲友死亡或沦落他乡，或被怨敌
等所危害，甚至比自己遭受痛苦的那些人还痛苦。特别是父母亲慈爱怜愍儿子，
担心他们受冻、挨饿、干渴、生病或死亡，儿子生病，自己宁愿死亡代受儿子的
病苦，为了心爱的儿子，宁愿独自感受痛苦。同样，怜爱亲友等也担心与他们分
离而感受痛苦，可是，如果好好观察，亲友也不一定是真正的亲友，父母亲等虽
然自以为慈爱孩子，但慈爱的方法是完全颠倒的，最终是害了他们，给予食物、
财产，为他们迎娶作为终生伴侣的妻子，实际是把他们束缚在轮回的绳索上，并
且教他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何增长财富等造不善业的方法，导致
他们无法从恶趣深渊中解脱，实际上再没有比这更严重地危害他们的了。
子女等也是一样，最初吸取父母亲身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后，
夺取他们手中的财产。父母如何慈爱儿女，但他们反而损恼父母，父母亲一生不
顾一切苦恶、恶语所积累的所有饮食财富，毫不吝惜地给予了子女，但他们一点
感激之情也没有，如果仅仅给予普通人一把茶叶，他们会很喜欢，但给自己的儿
子五十两银板他也觉得没什么，还认为我自己父母的财物我理所应当享用，兄弟
姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺，给了他们也没有谢意，而且已给了又
索取，甚至父母的念珠里有一颗很好的珍珠也要拿走。若是贤善的女儿，成了别
人家的荣耀，对自己方面无有利益；如果是恶劣的女儿，返回家中，使家人痛苦。
其他的亲戚也都是一样，自己富裕幸福圆满的时候，所有的人把你象天人一样看
待并尽力饶益，饮食财富不需要也会送来，自己沦落衰败的时候，即便没有做一
点错事，也受到象仇人一样的待遇，饶益他们反而以损害作回报，所以儿子、女
儿、亲友等无有一点实义。如米拉日巴尊者说：“子初悦意如天子，慈愍之心难
形容，中间过分催索债，虽施一切无悦时，别人之女迎入内，大恩父母逐出外，
父亲呼唤不答复，母亲呼唤不应声，后成冷淡之邻居，勾结狡者造恶业，自生怨
敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”又说：“女初笑颜如仙童，劫
夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索要走，母前暗地偷偷带，施给不知
报恩德，大恩父母心怒恨，后成红面罗刹女，若善他人之荣耀，若恶自己祸害源，
祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。”又说：“亲友初遇见欢
颜，密切来往漫山谷，中间酒肉如还债，送他一次还一度，后成贪嗔争吵因，恶
友讼因刺痛心，舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。”
    （七）求不得苦者：在此世间中无有一人不希望幸福快乐，但是几乎谁也不
能如愿以偿。有人为了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己丧命；有人为了充饥食
用饮食，但却导致疾病危及生命；有人为了获得胜利而奔赴战场，却立即丧命；
有人为了追求利润而去经营，却遭怨敌破坏沦为乞丐等。为了今生的幸福、受用
得到满足，虽然尽力辛勤劳做，但是如果没有前世的福德因缘，则即便只是暂时
的充饥也很困难，并且自他备受痛苦，而最终所得到的只是无法从恶趣深处解脱
而已。所以，辛勤如山不如积福如火星（古大德云：勤劳如山王，不及积微福）。
无有了结之时的轮回琐事有什么用呢？从无始以来便精勤成办这些轮回琐事，结
果只是感受痛苦而已。以前为了今生世间的目标，一个人于青年或晚年时辛勤忙
碌的精进，如果把它用于修持正法上，那么现在已成就佛果了。或者虽未成佛，
也根本不会再感受恶趣的痛苦。应这样观修：如今已了知取舍善恶分界，此时，
不应致力于成办无有终结之时的轮回琐事，而应当决定修持真实的正法。
    （八）不欲临苦者：于此世间中虽然无有一人想感受这些各种各样的痛苦，
但不愿意也要感受这些痛苦，如因往昔的业力成为国王的臣民、富翁的仆从等的
那些人，无有刹那的自由，不愿意也成了那样。他们仅仅犯了很小的过错，就要
感受许多痛苦，也是无可奈何，若现在被带到刑场，也只好跟着去，此外无法逃
脱，虽不情愿也要承受那些痛苦，如全知龙钦巴（无垢光尊者）说：“夫妻亲属
欲恒时，不离相伴然定离。贤妙住所欲恒时，不离安住然定去。暇满人身欲恒时，
不离常有然定死。贤德上师欲恒时，不离闻法然定离。殊胜善友欲恒时，不离相
伴然定离。从今披着精进甲，应至无离大乐洲。深生厌离诸道友，无法乞人我劝
勉。”
所以，财产受用、幸福、名声等产生的因是自己往昔积累的善业，如果有这样的
因，其善果不希求也自然会得到。否则，即便如何精勤成办也不能如愿以偿，只
能遭受不悦意的痛苦。所以应当依靠知足少欲这一无尽的财宝，修持真实的妙法，
若不这样，虽然入了佛法而精勤今生世间的琐事，那只能是自己痛苦，圣者呵责
之处。如米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八法说诸法，如今自诩诸智
者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂
非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分
顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”总的来说世间四大洲的众生无有
安乐，尤其是我们这些生在南瞻部洲的人们，如今处于五浊恶世，无有丝毫安乐
的时候，唯有感受痛苦。年复一年，月复一月，日复一日，朝夕即逝，时世越来
越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，思维这
些道理应生厌离心。此外，南瞻部洲是业力之地，所以一切贤劣、苦乐、善恶、
高低、法与非法等都是不一定的，对于现量所见的这些情况，自相续中应该进行
取舍，全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现顺助缘，了知自现验相为助伴。
有时观察违害逆缘现，断除贪著迷乱之要点。有时观察道友他人师，了知贤劣策
励勤修持。有时观察空中四大变，了知心性无有勤作已。有时观察自境室受用，
了知如幻断除执迷现。有时观察他人财受用，了知悲心断除轮回贪。总之一切种
种迷现法，观察自性摧灭实执迷。”应如此修持。

[此贴子已经被作者于2005-6-10 11:24:49编辑过]

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五、阿修罗之痛苦者：

本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美，但是由往昔 的嫉妒、好斗的不善业习气所感，得到阿修罗的身相嫉妒心就很粗重。在自己的 范围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗，相互不合睦，唯以战争度日。 看见上面天人的财富受用圆满，一切需求都是从如意树上生出，而看到其树根是 生在自己的境内，生起了无法堪忍的嫉妒心。于是身披盔甲、手持兵器前去与天 人作战。同时天人则从粗恶苑中取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间 的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕， 发出震耳欲聋的声音，具有无可匹敌的威势。作战时，天人的金刚宝轮、短矛、 铁弩等如雨点般降下。因为天人具有神变，所以可以抱起大山抛出，由于往昔的 业力，身体高如站立的七个人，阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受 伤，用天境的甘露会立即恢复不致死亡。阿修罗则和人等一样，击中要害部位便 会死亡，所以经常遭到失败。又在醉天象的鼻上系上宝剑轮，遣出时能杀害数十 万的阿修罗，他们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，海水都成了血红色。 如此经常唯以战争度日，应当诚心修持阿修罗之处也不离痛苦的本性。

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六、天人的痛苦：

本来天人活着的时候快乐幸福受用圆满，但是唯以散乱度日， 所以无有修持正法的意念。寿命虽长达数劫，但在他们的感觉中只是刹那显现也 就没有了，散乱迷茫中寿命已尽，接近死亡。从四大天王到他化自在天，无论生 在哪里都要感受死亡的痛苦。天人临近死亡时，以前每个天人身体的光可以照射 一由旬或一闻距，此时身体的光已消失；以前如何坐在宝座上也没有不欢喜的， 此时不愿意坐上宝座，甚感不适，所以很不欢喜；以前天人的花经历久时也不会 枯萎，此时全部已枯萎；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此时旧衣也已染上污 垢；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。这五种死相现前时，他们自己 也知道将要死亡，非常痛苦。天子天女们也知道他们将要死亡，所以不到近前， 只是从远处散花祝愿：“愿你从此死去后，转生于人间，行持善业，再生天界。” 这样祝愿后就全部离开了，只留下自己孤孤单单，非常痛苦。而且以天眼观察后， 了知后世将转生何处。看到转生之处的痛苦，死亡的痛苦还未去除，又加上堕落 的痛苦，使痛苦增长了两、三倍，大声哀嚎。这种情形要停留七天，三十三天的 七天是人间的七百年。忆念往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即 将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落的痛苦，感受到这两种痛苦的折 磨，内心忧伤，其苦已超过了地狱的痛苦。上面的两天界（色界、无色界）虽然 无有现行的死亡痛苦，但引业穷尽后如梦醒一样堕入下趣，非常痛苦。如怙主龙 树说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”

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如是六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，
超不出痛苦的范围，只能被
痛苦萦绕，如火坑、如罗刹洲、如海浪、如刃锋、如不净室，无有丝毫安乐的机
会，《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人
间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无
有安乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲师说：
“轮回犹如针之尖，佛说永无安乐时，稍许安乐亦变苦。”因此我们应当观想此
轮回之处，即是上至三有之顶非非想天以下，下至无间地狱以上，无论生在哪里，
都无有少许安乐的机会，都无有实义，而且对世间轮回深深生起厌离，当如有胆
病的人见到油腻食物一样不生希求之心，所以不应只是表面上听闻了解轮回的种
种痛苦就可以了，而应从内心深深体会这些痛苦，并对此生起定解而修持。如果
能这样生起定解，则不需要精进提防恶业，欢喜善法，自然会行善断恶。
如从前世尊的弟弟难陀因贪恋妻子不想出家，世尊以各种方便使他入了佛法。虽
已出家，但是不学律仪并准备逃跑时，世尊以神变把他带到雪山上，指着那里的
一只盲眼母猿问他：“这盲猿与你的妻子白莲花（冰扎日嘎）二者谁美？”他回
答：“我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”世尊说：“那么我们去天界
吧。”又把他带到天界，世尊坐在一处，对难陀说：“你自己去看看吧。”他见
到所有的天子在各自的无量宫殿中，被许多天女围绕享受不可思议的安乐受用。
在一座无量宫殿中有许多天女，但是无有一个天子。难陀问：“这是什么原因？”
她们回答：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将从人间转生天界，这是他
的无量宫殿。”难陀心生欢喜，返回到世尊面前。世尊问：“你看到天境了吧？”
他回答：“看到了。”世尊又问：“天女与你的妻子二者谁美？”他回答：“众
天女美，就象前面盲眼母猿与白莲花的差别一样。”返回到人间后难陀护持清净
戒律。但世尊对众比丘说：“难陀是为了得到善趣果报而出家，你们是为得到涅
槃的意乐而出家，你们走的是不同的路，所以不要和难陀互相讲话，不要和他愉
快交谈，不要和他坐在同一座垫上等。”所有的比丘都依教奉行。因此难陀非常
痛苦，他想：其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是去阿
难面前，阿难也是一样，从座位上站起就走了。难陀追问：“你们为什么这样对
待我？”他也说了世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬他的，所以
难陀非常悲伤。这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想
看。”世尊以神变把他带到地狱境界，告诉他自己去看。难陀去那里见到了地狱
的情景，并且在一处，看见一空锅里燃烧着熊熊的烈火，由许多狱卒围绕着，他
问：“锅里为什么没有众生？”他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的
安乐守持戒律，他转生天界享受安乐，善果穷尽以后转生到这里。”他听后非常
害怕返回人间。从此以后，意识到虽然转生天界，但最终会堕入恶趣，所以无有
实义，真正生起了出离心。因为已现量见到地狱，所以细微的学处（戒律）也不
违犯。因此世尊说：“他是护持根门第一（持戒第一）。”
哪怕仅仅看到地狱的图画也会生起恐怖、畏惧之心，并且生起出离心，何况是现
量见到地狱的景象。因此世尊也说应在寺庙的门上绘画五分轮回图。怙主龙树也
说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”
这样思维众多不同轮回痛苦，应当从内心深处断除今生世间的一切琐事，如果内
心不舍弃今生之事，虽然表面修法也不可能趋入真实正法。
阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜珈士问道：“尊者圆寂后我去修习？”尊者回答：
“修习就能趋入正法了吗？”他又问：“那么我去传讲佛法？”尊者又如前一样
回答。他问：“那么我应该做什么呢？”尊者回答：“你的一切修行当依止仲敦
巴，舍弃今世。”一位僧人转绕“热振”遇到仲敦巴格西。仲敦巴说：“尊者转
绕也是值得欢喜的事，但是如果能修持一个真正的法不是更好吗？”当时那位尊
者想：胜过转绕的修法应该是读诵大乘经典功德更广大吧。于是到经堂的走廊诵
经。仲敦巴说：“诵经也是值得欢喜的，如果能修持一真正的法不是更好吗？”
他又想：胜过诵经的修法应该是修持禅定功德更广大吧。于是放下经书，在床上
闭目而坐。仲敦巴说：“参禅也是值得欢喜的，如果能修持一个真正的法不是更
好吗？”这时他已想不出别的方法了，只好问格西：“尊者，那么我应修什么法
呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世，舍弃今世！”
因此，今生世间的一切琐事，将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。所以
应当斩断此生的系索，修持后世的菩提。除了具有法相的上师外，谁也不会善妙
开示（脱离生死轮回的）教言，所以（应依止上师）。今生的父母、亲属、一切
亲友、饮食、财产受用应如唾液般舍弃，衣食等应随遇而安，知足少欲，唯一修
持正法。印度达巴说：“这些物质犹如云雾一样，不要执著为常有；一切名誉犹
如谷响一样，不要追求名誉，应当修持法性；妙衣犹如彩虹一样，应当身著破旧
衣衫而修行；自己的身体是脓血、黄水的皮囊，不要执著珍爱；美味食物也是不
净物的因，不要为了充饥而忙碌；一切外境显现都会招致怨敌，应当安住于寺庙
或深山中；迷乱的荆棘会刺入内心，应当修持平等性；一切需求是从自心而产生，
应当守护自心；如意宝自己具有，不要贪著饮食财物；言语过多是诤讼之因，应
象哑人一样；心性能现种种之业，所以不应跟随饮食转；加持是从内心生起，应
当祈祷上师本尊；长期安住一个地方，对佛也会看见有过失，不要长期安住在一
个地方；经常处于低劣地位，应当断除贡高我慢；不可能长久安住世间，应当及
时修行；此生犹如旅客一样，不要致力于建造作暂时栖身之处的房屋；任何琐事
都是无有利益的，应当修行成就之法；自己的身体终将被小虫蚀食，何时消逝也
无法确定，不要散乱虚度此生；亲朋好友犹如林中小鸟一样，不要贪恋他们；诚
挚的信心犹如良田一样，不要置于烦恼的荒地；人身犹如如意宝一样，不要送与
贪嗔的怨敌；三昧耶（誓言）犹如了望楼一样，不要被罪业的过患染污；金刚阿
阇黎住世时，千万不要懈怠修持正法呀！”
所以若修持真实的正法，则必须了知一切轮回，无有任何实义。这样的道理在相
续中生起的因，唯一是观修轮回的过患，自相续中未生起这样的定解之前应诚心
修持。观修轮回过患在相续中生起的界限：应象朗日塘巴格西一样。朗日塘巴的
侍者对他说：“其他人都称上师为黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三
界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，一次尊者的曼茶盘上有一松耳石，一
只老鼠搬不动“吱吱”地呼唤另一只老鼠，然后，一推一拉搬走了，看到这情景，
尊者露出了笑容，除此之外，任何时候也未露过笑容。
观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一
切圣道功德之根本。世尊次第转三次法轮，初转法轮时给众比丘首先宣说：“此
乃痛苦，当知痛苦。”所以相续中未生起这样的定解之前，应修持轮回的过患。
  【虽见轮回痛苦仍贪执，
    虽畏恶趣险地仍行恶，
    我与如我邪道众有情，
    内心能舍今世祈加持。】
了知轮回痛苦之引导终

[此贴子已经被作者于2005-6-10 11:31:40编辑过]

foxue

节选自：

大圆满前行引导文

华智仁波切著  堪布索达吉译

http://www.shengst.com.cn/fo/dayuanman.html