偏执，也许是必须的

liver411

弈喻
钱大昕

予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮已也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！

弈之优劣，有定也。一著之失，人皆见之，虽护前者，不能讳也。理之所在，各是其是，各非其非。世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也，吾之无失者，未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已。

译文：

  我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。

现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！

棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。

  

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偏执，也许是必须的
点睛

《弈喻》告诉我们的道理很多，主要是发现别人的过失易，发现自己的过失难。确实如此。因为人们的立足点不同，观察事物思考问题角度不同，很容易只看到想到问题的一个方面，而忽视了另一方面，造成“各是其是，各非其非”的现象。最典型的莫过于“盲人摸象”，想想那几个摸到大象某一部分而争执不休的盲人，我们确实应该学会“试易地而处，平心而度之”。尽量扩大自己的视界，对事物或问题作更全面更透彻的观察和分析。

我们对于某些具体的问题尚能辨别出是与非，如下棋是否有失着，只要一复局，就都明白了。但也有许多道理，都是“公理婆理都是理”。且世无孔子久矣，又可依何据辨别出一个是与非呢？
我们没有上帝的全知全能，没有如来的无边佛法，没有圣人的品德学识。在目前这个各类文化大交汇的新“春秋战国时代”，多元化是本质，是主流。原先的孔夫子已经不能为我们明断是非了，马克思也成为过去时态，哈耶克能否完成中国本土化还是个迷。在这种莫衷一是的文化氛围下，偏执，也许成为我们做学问的必须。“各是其是，各非其非”也许是我们坚持真理所需的态度之一。因为古代的诸子百家，无一不是偏执的结果。而在谁都可能成为新百家之一的现代，我们就不能把真理坚持到底吗？
当然，我们在“是其是”时，应该有包容他人反对意见的度量；在“非其非”时，也应该充分尊重别人为之付出的努力与汗水。

由此，我也想到了我国古人做学问的容易，因为他们毕竟认同一个孔子的言行作为他们是非的标准。而我们呢？想到这，那无家可归的失落，无可依傍的傍徨，不停地噬咬着我这空虚的心灵。这时，我似乎真的感受到了牛顿在晚年笃信上帝时的心境……