怎么就“上火”了

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中医，应该被废止！

　　作者：纪龙天

　　阴阳五行说为二千年迷信之大本营，直至今日在社会上犹有莫大势力。今当
辞而辟之。
　　——梁任公

　　在开始我的这篇大文章之前，我想先表达我对最近的“韩医申遗”的看法。
我反对韩国将“中医”改成“韩医”申报世界遗产，我认为我国应该申报“中医”
为世界遗产。因为“中医”本来就是中国的，是中国传统文化的一部分，并且，
支持“中医”申报世界遗产，正说明了“中医”应该在现代社会中被废止。——
“中医”应该作为一个“过去式”，从此乖乖地“陈列”在博物馆和历史书里，
供人参观、研究。

　　为什么说应该废止“中医”呢？因为，“中医”的来头不对，它根本不是现
代医学所理解的“医”，它根本就是活脱脱的“巫”！在五千年的历史上，中国
从来没有“医学”，有的只是一堆“巫术”！“中医”的所谓“医生”从来都是
一票“巫师”！

　　我说这话并非妄词。为了验证我的话，我们不得不先对“中医”的来头和背
景，以及它从古到今的沿革、延伸，还有它引起过的一些争论，做一次历史性的
探源。历史太长了，所以，这篇文章只是粗枝大叶的说一下。

　　一个“巫医不分”的系统

　　在上古遥远的中国，人们对疾病的认识是充满迷信色彩的。他们总认为生病
是“天谴”，是“神赐”，是“帝降疾”，因此想要病好，就要求神拜佛、算卦
占卜。在这种神话的背景下，“巫医”就出现了。稍微翻翻古书，我们不难作出
以下的一系列的追踪：

　　《广雅》：医，巫也。

　　《吕氏春秋》：巫医毒药。

　　《逸周书·大聚解》：立巫医，具百药。

　　《说文解字》：医，治病工也。

　　《黄帝内经·贼风》：巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者。

　　由此可见，“巫”就是“医”，“医”就是“巫”。“巫医”是紧紧相连、
不能分开的。

　　既然这样，那我们还需要知道的是：什么又是“巫”呢？有答案：

　　《一切经音义》：事鬼神曰巫。

　　《说文解字》：巫，能事无形，以舞降神者也。

　　《说文解字》：觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。

　　可见，“巫医”在人们的心目中，是人和鬼神之间的信息中介，“巫医”不
但能与天间升降相通，还有天间的神药，人们相信通过神奇的“巫术”，可以除
邪祛病。

　　在中华民族的历史上，关于“黄帝”和“神农氏”（炎帝）对医术医药的贡
献，其实统统是狗屁，全是假的。所谓的《黄帝内经》、《神农本草经》，不过
是后来的“巫医”不要脸、无耻，托“黄帝”、“炎帝”的名字写出来的（分别
成于公元前400年的战国时期、公元1年的西汉时期），为了显示“巫术”的权威
性和神圣性，不惜出盗版书、“侵犯名誉权”。不过，话说回来，“黄帝”和
“炎帝”也谈不上什么“名誉”。因为这只是两个上古遥远的“生而神灵”的
“神话符号”而已。“中医”的产生当然不关两个“神话符号”的屁事。

　　历史上，“中医”真正能够追溯的鼻祖，是殷商时代的“巫彭”和“巫咸”。
也正是“巫彭”和“巫咸”为“中医”奠定了一个“巫医不分”的万世不拔的基
业。我们可以看到：

　　《世本》：巫咸作医。

　　《吕氏春秋》：巫彭作医。

　　《说文解字》：古者巫咸初作巫。古者巫彭初作医。

　　《太平御览》：巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。

　　《大荒西经》：有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫
抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。

　　《海内西经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳
（yàyǔ）之尸，皆操不死之药以距之。

　　既然，“巫彭”和“巫咸”是人间和鬼神的信息中介，那么，除了“百药”、
“神药”、“不死之药”以外，还应该伴随着诞生一套降病的“医术”。这种
“医术”，就是“祝由”。关于“祝由”，我们可以看到：

　　《说文解字》：巫，祝也。

　　《中山经》：太牢其巫祝二人儛，婴一璧。

　　《易经·巽卦》：九二，巽在□下，用史、巫，纷若吉，无咎。（注1）

　　《黄帝内经·贼风》：巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，祝而已
也。

　　《黄帝内经·移精变气论》：毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精
祝由而已。

　　《黄帝内经·移精变气论》：古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。

　　另外，在《韩诗外传》中有一则关于“祝由”的有趣的例子：

　　……茅父之为医也，以莞为席，以萏为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆
而来者，皆平复如故。

　　从这位“茅父”的行为中，我们可以知道：“祝由”就是在装神弄鬼。

　　“祝由”作为一种装神弄鬼的“医术”，就是今天所谓的“中医理论”的雏
形、基础。“祝由”这种“中医理论”诞生于玄学的背景下，而“祝由”又延伸
出了《黄帝内经》中的“阴阳五行”、“五运”、“六气”、“寸关尺”等等理
论。在上面，我们也可以看出“中医”的开山经典《黄帝内经》与“巫”、“祝
由”的联系。这些《黄帝内经》里面的装神弄鬼、光怪陆离的理论，一直被“中
医”沿用至今，历经了两千四百年都不曾更改。换言之，“中医”的发展始终笼
罩着玄学的迷雾，一直无法走上正经的医疗科学的道路。虽然也出现过“信巫不
信医不治”的扁鹊，可是扁鹊自己奉行的那套更是“巫”到了极点。

　　所以我才说：

　　“中医”的历史就是“巫”的历史，所谓的“中医理论”根本就是地地道道
的“巫术”！所谓的“中医”，根本就是装神弄鬼，是“神医”、“巫师”，是
“跳大神”的同胞，是“二千年迷信之大本营”！

　　——于是，在千百年的历史上，在这个沧桑的民族，由玄学思想指导下的
“巫医不分”系统，一直在作怪，其中的一个有趣的表现就是，作为“中医”的
“雷公”、“歧伯”、“华陀”们一直命令病人们去吃一些奇怪的东西，总之，
什么看起来奇怪就吃什么，完全不分析里面有什么成分。譬如，树皮草根奇怪，
就吃树皮啃草根，尿很奇怪，就要喝尿，还有，屎也是奇怪的，于是就要吃屎。
从成年人屎到婴儿屎，从牛屎到羊屎，再到马屎、驴屎、猴屎、鸡屎、雀屎、鸽
屎、兔屎、蚕屎、老鹰屎、燕子屎、老鼠屎、蚯蚓屎，总之，无屎不吃，只要是
屎，都照吃不误，不管多臭，吃起来都是美味的、香喷喷的。到了2003年“非典”
泛滥的时候，“雷公”、“歧伯”、“华陀”们又鼓动中国人去吃板蓝根。

　　让人哭笑不得的是，直到二十一世纪的今天，这套“巫医不分”的系统还在
社会上稳稳地运作着，不断地在发挥作用，各地的“中医学院”、“中医诊所”
鬼影憧憧，十分猖獗，这说明作为巫术的“中医”在我们这个社会上犹有莫大势
力，直到今天，这些“中医”竟然老而不死，还没有绝种，还不肯断子绝孙，他
们现在通过法律上允许的“带徒授业”的师承关系，来产生他们的“小巫”——
真是“小巫”见“大巫”。于是，又产生出了数量庞大的小“雷公”、小“歧
伯”、小“华陀”，继续来祸害这个古老的国度，继续推销他们的“偏方”、
“妙方”、“祖传秘方”，继续叫这里的人们去吃树皮，啃草根，喝尿，吃屎！

　　近代中国“废止中医”的历史

　　“中医”文化让中国人吃了几千年的屎，到现在还在吃，然而，世界不是
“巫术”的天下，世界上毕竟还有不肯吃屎的文化。这样的文化在哪？它在西方。
它产生于十四世纪文艺复兴时期。伴随着这套文化的发展，科学得到了充足的养
分，从而产生了的现代医学，也就是说，医学从此开始了由经验医学向实验医学
的转变。当西医开始这种转变的时候，“中医”还捧着《黄帝内经》，刮痧、拔
罐、“阴阳五行”，还在鼓动大家吃屎。

　　西医的转变，有很多标志，其中的一个比较显眼的标志，是在十六世纪中期
（1543年），维萨里(Vesalius)发表的《人体之构造》。从此，人体解剖学得以
建立。这标志着“现代医学”开始了它的征途。此外还有一系列的成果：

　　十七世纪初（1616年），哈维(Harvey) 发现血液循环。

　　接着又出现了很多的科学仪器，如十六世纪末简森(Janssen)发明的显微镜，
以及后来者们对显微镜的改进，这些发明都大大的推进了人们对疾病的认识水平。

　　18世纪，莫干尼(Morgagni，G.B.)把对疾病的认识由症状推到了器官，建立
了病理解剖学。另外，人们也开始关心起了公共卫生和社会医学。

　　在19世纪发生的，还有：

　　微尔啸（Virchow）倡导细胞病理学；雷奈克(Laennec R．)发明听诊器；巴
斯德(Pasteur)证明发酵及传染病都是微生物引起的；科赫(Koch，R．)发现霍乱
弧菌、结核杆菌及炭疽杆菌；梅契尼科夫（Mechnikovl I．）系统阐述了吞筮现
象及某些传染病的免疫现象；后来，许多临床诊断辅助手段，如血压测量、体温
测量、体腔镜检查都开始应用；合成阿斯匹林，其后各种药物的合成精制不断得
到发展；劳动卫生学、营养和食品卫生学、学校卫生学相继产生；南丁格尔
(Nightingale F．)创立护士学校，使护理学成为一门科学……等等等等。

　　进入了二十世纪，现代医学作为现代科学其中的一个领域，它的发展更是日
新月异，一泻千里，挡都挡不住了！

　　正是因为西方的先进文化，由于它的传播和风靡，当它夹着劲风吹过的时候，
终于使中国这个巫医成群的国度，从根部产生了一点动摇，让盘踞在这个国度里
面的巫医，纷纷露出了他们巫头巫脸的丑态，也使生活在这个古老民族里的人们，
开始懂得质疑和否定——从质疑到否定。

　　第一个开始质疑“中医”的人是康熙。在1693年，他患了疟疾，当时朝廷中
的一帮“御医”束手无策，后来，传教士刘应和洪若翰将取自印度的奎宁，让他
服下，在1693年7月4日，康熙终于“不日疟瘳”。（注2）

　　虽然，康熙本人并没有贬低“中医”抬高“西医”的具体言论，但是，从他
后来认为“南方庸医……伤人者不计其数”、对此“须要小心”，还有他赐奎宁
给他的得了疟疾的臣子曹寅，以及他对西方的人体解剖学的热衷研究中，都体现
他质疑“中医”相信“西医”的态度。

　　这次事件拉开了“中医”在“西医”面前彻彻底底失败的序幕，也是“中医”
开始丢人的一个信号。康熙之后，开始有人大胆的否定“中医”了。

　　第一个否定“中医”的人是清代的大学者俞樾。通过对历史典籍的考察，俞
樾得出了“古无医也，巫而已矣”、“古之医巫一也，今之医巫亦一也”的结论。

　　而关于中医中药的神奇，他认为只不过是：

　　“其药之而愈者，乃其不药而亦愈者，其不药不愈者，则药之亦不愈”（注
3）。——这是相当重要的、具有突破性的一个观点，在当时是多么的难能可贵。
这个观点直接点出了“中医”那种“贪天功”的本质——现代医学、生物学都告
诉我们，因为人体自身就有免疫力，所以某些疾病是能够在免疫力的作用下自愈
的，然而在古代，人们不知道这一点，因此，只要在病人痊愈的过程中，吃过中
药，那么“中医”就要厚颜无耻的把全部的功劳据为己有，所以我才说，“中医”
的所谓“包治百病”、“歧黄妙术”、“祖传秘方”只不过是意淫的产物，纯粹
吹牛逼。

　　在前面的观点上，俞樾更进一步认为“岂独不愈而已，轻病以重，重病以
死。”（注4）之所以会导致“轻病以重，重病以死”的局面，乃是因为，他认
为市面上的那些老不死“中医”、江湖上的那些“郎中”，只不过是“苟求一舆
之值，一饭之资而已，而以治人之疾，名为行善，实则作孽。”（注5）这就是
“庸医杀人”的典型了。

　　由此，俞樾推出了“巫可废，而医亦可废”的结论。如此说来，俞樾可算是
第一个说出“废止中医中药”的人。

　　虽然，俞樾的观点很有突破性、颠覆性，并且他对“中医”从质疑到否定的
学术精神是严谨而珍贵的。但是，囿于当时他没有新知识、新学问来作为批判的
资源，因此，他的否定只能流于“土包子跟乡巴佬对干”的结局。同时，由于俞
樾对世界上真正的“医学”缺乏了解，故而，他对疾病的认识，与“中医”不相
上下，同样是玄学的那套（注6），另外，由于他无法用现代的医学知识，来作
为他理论的支撑和立场，因此，他的否定理论很容易使他陷于虚无。所以，在晚
年，他“修正”了“废止中医中药”的观点，他认为“医可废，药不可尽废”，
“余固不信医也，然余不信医而信药。”

　　正是在“不信医而信药”的立场之下，生成了“废医存药”的著名结论。

　　第二个否定“中医”的人可算是郑观应。他的否定体现在他对“中医”和
“西医”的比较中。一共有五点：

　　西国医生，皆由医学堂出身，非医学极优考取一等不准给予文凭。……故学
问阅历精益求精。中国之医能如是乎？此不若西医者一也。

　　西医皆明脏腑、血脉之奥……中国习医绝无此事，虽数老医，不知脏腑何形。
遇奇险不治之症，终亦不明病源何在。此不若西医者二也。

　　西医事事征实，日日讲求，又有显微镜能测目力难见之物，故能察隐洞微。
中医多模糊影响之谈，贵空言而罕见实效。此不若西医者三也。

　　（西医用药）皆属医生自配，较之买自药铺（之中药），品味掺杂，……不
谙火候者，功用固殊矣。此不若西医者四也。

　　（西医）一切药性病源无不本化学研究而出，故考求有素，识见自真。且有
医家报章，何人何病何法医痊必登诸报，以告后世。……此不及西医者五也。

　　他的结论是：

　　西国医理……实事求是，推念病源，慎重人命之心，胜于中国（医术）之漫
无稽考。（注7）

　　上面的五点，对当时的“中医”，都是针对性的、到位的“诛心之论”，尤
其是第二点和第三点。不过，郑观应的观点明显带着“中学为体，西学为用”的
时代烙印，属于骑在墙上的那种，譬如他还是认为“中西医学各有短长”、“得
失亦或互见”。

　　此外，近代否定“中医”、要求废止“中医”的人，还包括梁任公、严复、
章太炎、胡适（注8）、鲁迅、陈独秀、蔡元培、傅斯年、褚民谊、张东荪、蒋
梦麟、丁文江……，等等等等，这些人中，既有杰出的教育家，也有新思想的知
识分子，既有中西会通的文化大师，更有新文化运动的主将。在对“中医”的批
判中，他们有自己的价值立场和取向，不再像俞樾那么“土”了，也不像郑观应
那么骑墙了，正是他们的影响力、新头脑、新冲锋，搞得巫医们焦头烂额。

　　事实上，“废止中医”的精神，从清朝末期就一直存在，只是有这样精神的
人，他们自身的认识都存在或多或少的局限，不是历史文化上的，就是医学知识
上的。因此，他们的批判怎么也无法做到全方位、全天候。这实在不能不说是一
种缺憾。

　　这种缺憾，直到余云岫的出现，才算被补充完整。换言之，“废止中医”的
精神，到了余云岫这里的时候，才算集了大成。

　　1929年2月23—26日，发生了著名的“废止中医”事件。

　　当时，南京政府卫生部召开第一届中央卫生委员会议。会上讨论了关于“废
止中医”的提案共四项。其中的一项，便是由余云岫倡议的中字第十四提案《废
止旧医以扫除医事卫生之障碍案》。

　　余云岫在这个提案中，认为：

　　“要而言之，旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不向上，卫
生行政一日不能进展。”

　　在这样的大前提之下，他列出“废止中医”的四条理由：

　　一、今旧医所用者，阴阳五行六脏府经脉，皆凭空结撰，全非事实，此宜废
止，一也。
　　二、其临症独持挠动脉，妄分一部分之血管为寸、关、尺三部，以支配脏府，
穿凿附会，自欺欺人。其源出于纬候之学，与天文分野，同属无稽，此宜废止，
二也。
　　三、根本不明，诊断无法，举凡调查死因，勘定病类，预防疫病，无一能胜
其任，强种优生之道，更无闻焉。是其对民族民生之根本大计，完全不能为行政
上之利用，此宜废止，三也。
　　四、人类文化之演进，以绝地天通为最大关键，考之历史，彰彰可按。可谓
绝地天通者，抗天德而崇人事，黜虚玄而尚实际也。政府方以破除迷信，废毁偶
像，以谋民众思想之科学化，而旧医乃日持其巫祝谶纬之道以惑民众；政府方以
清洁消毒训导社会，使人知微虫细菌为疾病之源，而旧医乃日持其冬伤子寒，春
必病温，夏伤于暑，秋必痎疟等说以教病象。提倡地天通，阻遏科学化，此宜废
止，四也。（注9）

　　余云岫还明确提出“废止中医”的六条具体措施。后来，会议将该提案改为
《规定旧医登记案原则》，照案通过，委托卫生部施行。废止的具体措施为：

　　甲：旧医登记限至民国19年底止。

　　乙：禁止旧学校。

　　丙：其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事由，卫生
部尽力相机进行。（注10）

　　这真是一个符合“现代化”潮流的提案，直到今天，依旧没有过时。实在值
得今天的我们借鉴。只要看看今天：满地摊都是“膏药”、“伪药”、到处是
“密医”、“名医”、“神医”；“中医学院”里爬满了徒子徒孙、“中医诊所”
鬼影憧憧；报纸杂志电视网络上挤满了“当代名医”的“祖传秘方”、神医自荐、
壮阳广告、春药广告、“祖传秘方100元治疗梅毒淋病”、“生命只有一次，只
要有一丝希望我们就绝对不能放弃，请进入秘方主页”，还有：病人答谢、中医
在线、解毒逐邪讲座、人天通脏象系统讲座、阴阳五行讲座等等等等，看到了这
些，我们怎么能不感觉时光倒流了！置身于这样玄之又玄的玄学迷雾里，我们怎
么能不感叹：“世风”是“日下”了，但“人心”并没有“不古”呀！

　　这，就是——中-国-特-色。

　　近代“中医”胡闹的历史

　　“废止中医”的历史，也就是“中医”的既得利益者胡闹的历史。

　　从1912年开始，“中医”就开始闹了。

　　当时，北洋政府的教育部在第一届临时教育会议上，通过并于随后颁布了
《中华民国教育新法令》。该《法令》前后颁布两次（一次是1912年11月、一次
是1913年1月），其中都没有把“中医药”列为教育学科。这也就是说，从教育
上开始实地的杜绝、废止了“中医”。

　　老家伙们听到这个消息之后，哇哇大叫：“教育部定章，于中医学校之课程，
删中医科目，是可忍，孰不可忍！”随后，一帮“京师医学会”的代表们冲进教
育部，想要听解释，并要求为“北京医学会”立案，当时任教育总长的汪大燮却
给他们浇足了凉水，他说：“余决意今后废去中医，不用中药。所请立案一节，
难以照准。”

　　这下不得了，“中医”们感到了断子绝孙的危险，这着实引起了他们大大的
恐慌。老家伙们开始抓狂了。

　　抓狂的一个表现就是，在1913年10月，这些“江湖郎中”们纠结19个省市中
医团体、巫医同道，成立了所谓的“医药救亡请愿团”，推举恽薇荪、叶晋叔为
代表，一帮人马风尘仆仆，赴京请愿，要求教育部“设立中医药专门学校”。在
他们呈上的《神州医药总会请愿书》中，如是说：

　　“为请求建议，呈为恳请提倡中医中药，准予另设中学医药专门学校，以重
民命而顺舆情事……今者民国肇始，力图自强，我国医药人材，方将与世界各国
竞胜争雄，教育部太部定章，于医学课程独取西法，不及中学，此虽迫于世界进
化之大势，别具苦心，然会员等愚以为医药为卫生强种之要素，与国计民生有绝
大关系；速举中医中药切实整顿则可，逐如淘汰则不可……”

　　多么荒谬！一门沿用了千百年的原始医术，竟要“与世界各国竞胜争雄”！
这是何等的可叹可笑，又是何等的厚颜无耻呢！

　　后来，教育部就“请愿书”做了批示：

　　“本部对于医学，只期学术完备，求合于世界进化之大势，然后检疫，卫生
诸政，冀可推行无碍，并非于中医、西医有所歧祝也。”

　　接着，当时的国务院也对“请愿书”做了答复：

　　“查中国医学，肇自上古，传人代起，统系昭然，在学术固已蔚为专科，即
民生亦资具利赖，前此部定医学课程，专取西法，良以歧行不至，疑事无功。先
其所急，致难兼采，初非有废弃中医之意也。”

　　这两条政府公文，表明了政府的态度是：政府并没有瞧不起中医的意思，但
是在当时的客观条件下，只能“合于世界进化之大势”，“先其所急”，“专取
西法”，中西医是“致难兼采”的。

　　此后，在国民党被打跑之前，“中医”年年闹，越闹越尝到甜头，闹出了成
绩。在教育方面，他们闹出了“融汇中西医之所长”、“中西医合壁”、闹出了
上海中医专门学校（1915年）、广东中医药专门学校（1917）等等中医院校；在
行政权力方面，闹出了中央国医馆（1930），并在各省及海外设立分店、连锁店；
在法律方面，闹出了《中医条例》（1933）、《医师法》（1943）。总之，失道
了，他们就要大叫“中西医平等”，得道了，他们就要大言不惭的“凌驾于西
医”。

　　闹得最凶的一次，当然就是1929年的“废止中医”案。

　　1929年2月26日，上海《新闻报》首先披露了《废止旧医以扫除医事卫生之
障碍案》通过的消息，此间，中医们纷纷奔走相告，上窜下跳，在3月17日这天，
全国17个省市、242个团体、281名代表云集上海，召开全国医药团体代表大会。
大会成立了“全国医药团体总联合会”，组成赴京请愿团，要求政府立即取消议
案。并把3月17日这天定为“国医节”。

　　最后，终于使得当时的南京政府搁置了“废止中医”案，同意成立“中医学
社”，并且，还要改称“中医”为“国医”。

　　一句话，老家伙们终于取得了大胜利！从1912年算起，“中医”先是闹到了
1947年，一共闹了35年，告了一个段落，然后又从1954年开始闹，在“文革”时
期，“中医”又被“领袖”和“四人帮”提拔，在广大的农村地区遗留下了数量
庞大、难以统计的“赤脚医生”。这些“赤脚医生”根本不懂什么医学，唯一的
能力就是以“治病”之名来诱奸农村妇女、女知青。到了今天，这些当年的“赤
脚医生”还在作孽，继续祸害农民。

　　结语

　　今天，“中医”成了一个未被清理的公害，但是“中医”的既得利益者们为
了获得一杯羹，不惜利用、裹挟中国人的民族感情，来抵抗举世滔滔的现代化大
潮流，在客观上，大大阻碍了中国医学现代化的脚步。“中医”实在应该被废止，
在现代社会中，“中医”已经没有存在的必要。

　　科学是没有国界的。现代医学产生于西方，但是在后来的发展中，融入了世
界各国（包括中国）医学先驱们的贡献，因此，现代医学并不只属于西方人，它
属于人类。我说之所以说“西医”就是“现代医学”，只是为了比较具体的说出，
在我们进行医学现代化时所要走的路向。从本质上说，医学就是医学，就是现代
科学的一个领域，西医既然已经现代化了，那么它就是人类的现代医学，为什么
一定要分出个中西呢？为什么中国一定要搞出个“星相术”来跟“天文学”斗，
搞出个“风水”来跟“地理学”斗，搞出“中医”来跟“西医”斗？可以说，这
些“中国特色”都是我们痛痛快快进行现代化的阻力。

　　我认为，最适合“中医”存在和发挥的方法，就是：作为传统文化的一部分，
先申请世界遗产，然后放到博物馆和历史书里，从此供人参观或者做学术研究。
如果“中医”继续存在，那么，它被现代医学全部取代只是个迟早的问题，那时
更丢脸。

　　试问一下：一门仅仅依靠老祖宗传了两千四百年的“偏方”、“妙方”、
“祖传秘方”、“阴阳五行”、“五运”、“六气”、“寸关尺”的玄学医术，
又怎么能抵挡得住严谨的细胞病理学、解剖学、微生物学、免疫学、生物学、生
物化学、药理学、临床诊断学等等现代医学呢？当然抵挡不住，当然要丢人，要
全盘溃败。

　　试想一下：即使是一门科学理论，经过了两千四百年了，它都不曾有本质上
的变动，世界有这样的科学吗？没有。只有这样的宗教信仰，或者某些普世的伦
理价值。

　　中医自我标榜“辨证施治”——可是，中医根本不存在“辨证”，它只是
“辨征”，本来是辨别征候，然后再施治的意思。搞成“辨证”，只是文字游戏
而已。

　　中医自我标榜“治标又治本”——可是，什么是“本”，“本”在哪儿？中
医根本不知道，又谈何治“本”？

　　“中医”不是科学，更不是什么科学系统、科学范式——范个狗屁！它来源
于“巫术”，走向“巫术”，“巫”里来“巫”里去。在“巫术”的通道里，
“中医”依靠惯性延续到现在，由于它存在的时间过长，因此，在千百年漫长的
岁月里，它已经逐渐演化成了一种“民间信仰”。也就是说，基于信仰自由，
“中医”可以被人信仰。但是，怪事就在这里：这种“信仰”竟然要通过治病救
命来体现它存在的必要性。请问：有这么发神经的、自相矛盾的“信仰”吗？人
命关天，拿“信仰”来治病，这不是开国际玩笑吗？

　　因此，今天废止“中医”乃是当务之急，也是我国进行医学现代化的第一步。

　　写于2006年10月20—25日

　　邮箱：[email protected]

　　注1：作者按：这里的“史”指祝史，“巫”指巫祝。

　　注2：这里的“瘳”指痊愈的意思。关于此事的详细记载，可见于传教士樊
国梁（法国）《燕京开教略》中篇。

　　注3：俞樾《废医论》，《春在堂全书·俞楼杂纂》，卷四十五。

　　注4：同上

　　注5：俞樾《医药说》，《春在堂全集·宾萌集》

　　注6：俞樾对疾病的错误认识，就在于他认为：人之所以生病是因为人的
“恶心”。如“夫人之病由心生也……善养生者，长善心而消恶心。……不善养
生者，消善心而长恶心”。这样的认识，当然也带着玄学的味道。

　　注7：郑观应《盛世危言·医道》

　　注8：有人根据胡适所作的“题陆仲安秋室研经图”，认为中医陆仲安早年
治愈过他的“糖尿病、慢性肾炎和心脏病”，因而断言胡适相信中医药，只是因
为胡适信奉“全盘西化”，所以即使被中医治好了，胡适也不肯放下面子说出来。
——这是不真实的历史。有关这一事实，可见祖述宪《胡适对中医究竟持什么态
度》。

　　注9：余云岫《医学革命论二集》，卷二，《废止旧医以扫除医事卫生之障
碍案》

　　注10：《中国医学通史近代卷中医篇》第五章

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中医，应该被废止！

　　作者：纪龙天

　　阴阳五行说为二千年迷信之大本营，直至今日在社会上犹有莫大势力。今当
辞而辟之。
　　——梁任公

　　在开始我的这篇大文章之前，我想先表达我对最近的“韩医申遗”的看法。
我反对韩国将“中医”改成“韩医”申报世界遗产，我认为我国应该申报“中医”
为世界遗产。因为“中医”本来就是中国的，是中国传统文化的一部分，并且，
支持“中医”申报世界遗产，正说明了“中医”应该在现代社会中被废止。——
“中医”应该作为一个“过去式”，从此乖乖地“陈列”在博物馆和历史书里，
供人参观、研究。

　　为什么说应该废止“中医”呢？因为，“中医”的来头不对，它根本不是现
代医学所理解的“医”，它根本就是活脱脱的“巫”！在五千年的历史上，中国
从来没有“医学”，有的只是一堆“巫术”！“中医”的所谓“医生”从来都是
一票“巫师”！

　　我说这话并非妄词。为了验证我的话，我们不得不先对“中医”的来头和背
景，以及它从古到今的沿革、延伸，还有它引起过的一些争论，做一次历史性的
探源。历史太长了，所以，这篇文章只是粗枝大叶的说一下。

　　一个“巫医不分”的系统

　　在上古遥远的中国，人们对疾病的认识是充满迷信色彩的。他们总认为生病
是“天谴”，是“神赐”，是“帝降疾”，因此想要病好，就要求神拜佛、算卦
占卜。在这种神话的背景下，“巫医”就出现了。稍微翻翻古书，我们不难作出
以下的一系列的追踪：

　　《广雅》：医，巫也。

　　《吕氏春秋》：巫医毒药。

　　《逸周书·大聚解》：立巫医，具百药。

　　《说文解字》：医，治病工也。

　　《黄帝内经·贼风》：巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者。

　　由此可见，“巫”就是“医”，“医”就是“巫”。“巫医”是紧紧相连、
不能分开的。

　　既然这样，那我们还需要知道的是：什么又是“巫”呢？有答案：

　　《一切经音义》：事鬼神曰巫。

　　《说文解字》：巫，能事无形，以舞降神者也。

　　《说文解字》：觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。

　　可见，“巫医”在人们的心目中，是人和鬼神之间的信息中介，“巫医”不
但能与天间升降相通，还有天间的神药，人们相信通过神奇的“巫术”，可以除
邪祛病。

　　在中华民族的历史上，关于“黄帝”和“神农氏”（炎帝）对医术医药的贡
献，其实统统是狗屁，全是假的。所谓的《黄帝内经》、《神农本草经》，不过
是后来的“巫医”不要脸、无耻，托“黄帝”、“炎帝”的名字写出来的（分别
成于公元前400年的战国时期、公元1年的西汉时期），为了显示“巫术”的权威
性和神圣性，不惜出盗版书、“侵犯名誉权”。不过，话说回来，“黄帝”和
“炎帝”也谈不上什么“名誉”。因为这只是两个上古遥远的“生而神灵”的
“神话符号”而已。“中医”的产生当然不关两个“神话符号”的屁事。

　　历史上，“中医”真正能够追溯的鼻祖，是殷商时代的“巫彭”和“巫咸”。
也正是“巫彭”和“巫咸”为“中医”奠定了一个“巫医不分”的万世不拔的基
业。我们可以看到：

　　《世本》：巫咸作医。

　　《吕氏春秋》：巫彭作医。

　　《说文解字》：古者巫咸初作巫。古者巫彭初作医。

　　《太平御览》：巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。

　　《大荒西经》：有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫
抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。

　　《海内西经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳
（yàyǔ）之尸，皆操不死之药以距之。

　　既然，“巫彭”和“巫咸”是人间和鬼神的信息中介，那么，除了“百药”、
“神药”、“不死之药”以外，还应该伴随着诞生一套降病的“医术”。这种
“医术”，就是“祝由”。关于“祝由”，我们可以看到：

　　《说文解字》：巫，祝也。

　　《中山经》：太牢其巫祝二人儛，婴一璧。

　　《易经·巽卦》：九二，巽在□下，用史、巫，纷若吉，无咎。（注1）

　　《黄帝内经·贼风》：巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，祝而已
也。

　　《黄帝内经·移精变气论》：毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精
祝由而已。

　　《黄帝内经·移精变气论》：古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。

　　另外，在《韩诗外传》中有一则关于“祝由”的有趣的例子：

　　……茅父之为医也，以莞为席，以萏为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆
而来者，皆平复如故。

　　从这位“茅父”的行为中，我们可以知道：“祝由”就是在装神弄鬼。

　　“祝由”作为一种装神弄鬼的“医术”，就是今天所谓的“中医理论”的雏
形、基础。“祝由”这种“中医理论”诞生于玄学的背景下，而“祝由”又延伸
出了《黄帝内经》中的“阴阳五行”、“五运”、“六气”、“寸关尺”等等理
论。在上面，我们也可以看出“中医”的开山经典《黄帝内经》与“巫”、“祝
由”的联系。这些《黄帝内经》里面的装神弄鬼、光怪陆离的理论，一直被“中
医”沿用至今，历经了两千四百年都不曾更改。换言之，“中医”的发展始终笼
罩着玄学的迷雾，一直无法走上正经的医疗科学的道路。虽然也出现过“信巫不
信医不治”的扁鹊，可是扁鹊自己奉行的那套更是“巫”到了极点。

　　所以我才说：

　　“中医”的历史就是“巫”的历史，所谓的“中医理论”根本就是地地道道
的“巫术”！所谓的“中医”，根本就是装神弄鬼，是“神医”、“巫师”，是
“跳大神”的同胞，是“二千年迷信之大本营”！

　　——于是，在千百年的历史上，在这个沧桑的民族，由玄学思想指导下的
“巫医不分”系统，一直在作怪，其中的一个有趣的表现就是，作为“中医”的
“雷公”、“歧伯”、“华陀”们一直命令病人们去吃一些奇怪的东西，总之，
什么看起来奇怪就吃什么，完全不分析里面有什么成分。譬如，树皮草根奇怪，
就吃树皮啃草根，尿很奇怪，就要喝尿，还有，屎也是奇怪的，于是就要吃屎。
从成年人屎到婴儿屎，从牛屎到羊屎，再到马屎、驴屎、猴屎、鸡屎、雀屎、鸽
屎、兔屎、蚕屎、老鹰屎、燕子屎、老鼠屎、蚯蚓屎，总之，无屎不吃，只要是
屎，都照吃不误，不管多臭，吃起来都是美味的、香喷喷的。到了2003年“非典”
泛滥的时候，“雷公”、“歧伯”、“华陀”们又鼓动中国人去吃板蓝根。

　　让人哭笑不得的是，直到二十一世纪的今天，这套“巫医不分”的系统还在
社会上稳稳地运作着，不断地在发挥作用，各地的“中医学院”、“中医诊所”
鬼影憧憧，十分猖獗，这说明作为巫术的“中医”在我们这个社会上犹有莫大势
力，直到今天，这些“中医”竟然老而不死，还没有绝种，还不肯断子绝孙，他
们现在通过法律上允许的“带徒授业”的师承关系，来产生他们的“小巫”——
真是“小巫”见“大巫”。于是，又产生出了数量庞大的小“雷公”、小“歧
伯”、小“华陀”，继续来祸害这个古老的国度，继续推销他们的“偏方”、
“妙方”、“祖传秘方”，继续叫这里的人们去吃树皮，啃草根，喝尿，吃屎！

　　近代中国“废止中医”的历史

　　“中医”文化让中国人吃了几千年的屎，到现在还在吃，然而，世界不是
“巫术”的天下，世界上毕竟还有不肯吃屎的文化。这样的文化在哪？它在西方。
它产生于十四世纪文艺复兴时期。伴随着这套文化的发展，科学得到了充足的养
分，从而产生了的现代医学，也就是说，医学从此开始了由经验医学向实验医学
的转变。当西医开始这种转变的时候，“中医”还捧着《黄帝内经》，刮痧、拔
罐、“阴阳五行”，还在鼓动大家吃屎。

　　西医的转变，有很多标志，其中的一个比较显眼的标志，是在十六世纪中期
（1543年），维萨里(Vesalius)发表的《人体之构造》。从此，人体解剖学得以
建立。这标志着“现代医学”开始了它的征途。此外还有一系列的成果：

　　十七世纪初（1616年），哈维(Harvey) 发现血液循环。

　　接着又出现了很多的科学仪器，如十六世纪末简森(Janssen)发明的显微镜，
以及后来者们对显微镜的改进，这些发明都大大的推进了人们对疾病的认识水平。

　　18世纪，莫干尼(Morgagni，G.B.)把对疾病的认识由症状推到了器官，建立
了病理解剖学。另外，人们也开始关心起了公共卫生和社会医学。

　　在19世纪发生的，还有：

　　微尔啸（Virchow）倡导细胞病理学；雷奈克(Laennec R．)发明听诊器；巴
斯德(Pasteur)证明发酵及传染病都是微生物引起的；科赫(Koch，R．)发现霍乱
弧菌、结核杆菌及炭疽杆菌；梅契尼科夫（Mechnikovl I．）系统阐述了吞筮现
象及某些传染病的免疫现象；后来，许多临床诊断辅助手段，如血压测量、体温
测量、体腔镜检查都开始应用；合成阿斯匹林，其后各种药物的合成精制不断得
到发展；劳动卫生学、营养和食品卫生学、学校卫生学相继产生；南丁格尔
(Nightingale F．)创立护士学校，使护理学成为一门科学……等等等等。

　　进入了二十世纪，现代医学作为现代科学其中的一个领域，它的发展更是日
新月异，一泻千里，挡都挡不住了！

　　正是因为西方的先进文化，由于它的传播和风靡，当它夹着劲风吹过的时候，
终于使中国这个巫医成群的国度，从根部产生了一点动摇，让盘踞在这个国度里
面的巫医，纷纷露出了他们巫头巫脸的丑态，也使生活在这个古老民族里的人们，
开始懂得质疑和否定——从质疑到否定。

　　第一个开始质疑“中医”的人是康熙。在1693年，他患了疟疾，当时朝廷中
的一帮“御医”束手无策，后来，传教士刘应和洪若翰将取自印度的奎宁，让他
服下，在1693年7月4日，康熙终于“不日疟瘳”。（注2）

　　虽然，康熙本人并没有贬低“中医”抬高“西医”的具体言论，但是，从他
后来认为“南方庸医……伤人者不计其数”、对此“须要小心”，还有他赐奎宁
给他的得了疟疾的臣子曹寅，以及他对西方的人体解剖学的热衷研究中，都体现
他质疑“中医”相信“西医”的态度。

　　这次事件拉开了“中医”在“西医”面前彻彻底底失败的序幕，也是“中医”
开始丢人的一个信号。康熙之后，开始有人大胆的否定“中医”了。

　　第一个否定“中医”的人是清代的大学者俞樾。通过对历史典籍的考察，俞
樾得出了“古无医也，巫而已矣”、“古之医巫一也，今之医巫亦一也”的结论。

　　而关于中医中药的神奇，他认为只不过是：

　　“其药之而愈者，乃其不药而亦愈者，其不药不愈者，则药之亦不愈”（注
3）。——这是相当重要的、具有突破性的一个观点，在当时是多么的难能可贵。
这个观点直接点出了“中医”那种“贪天功”的本质——现代医学、生物学都告
诉我们，因为人体自身就有免疫力，所以某些疾病是能够在免疫力的作用下自愈
的，然而在古代，人们不知道这一点，因此，只要在病人痊愈的过程中，吃过中
药，那么“中医”就要厚颜无耻的把全部的功劳据为己有，所以我才说，“中医”
的所谓“包治百病”、“歧黄妙术”、“祖传秘方”只不过是意淫的产物，纯粹
吹牛逼。

　　在前面的观点上，俞樾更进一步认为“岂独不愈而已，轻病以重，重病以
死。”（注4）之所以会导致“轻病以重，重病以死”的局面，乃是因为，他认
为市面上的那些老不死“中医”、江湖上的那些“郎中”，只不过是“苟求一舆
之值，一饭之资而已，而以治人之疾，名为行善，实则作孽。”（注5）这就是
“庸医杀人”的典型了。

　　由此，俞樾推出了“巫可废，而医亦可废”的结论。如此说来，俞樾可算是
第一个说出“废止中医中药”的人。

　　虽然，俞樾的观点很有突破性、颠覆性，并且他对“中医”从质疑到否定的
学术精神是严谨而珍贵的。但是，囿于当时他没有新知识、新学问来作为批判的
资源，因此，他的否定只能流于“土包子跟乡巴佬对干”的结局。同时，由于俞
樾对世界上真正的“医学”缺乏了解，故而，他对疾病的认识，与“中医”不相
上下，同样是玄学的那套（注6），另外，由于他无法用现代的医学知识，来作
为他理论的支撑和立场，因此，他的否定理论很容易使他陷于虚无。所以，在晚
年，他“修正”了“废止中医中药”的观点，他认为“医可废，药不可尽废”，
“余固不信医也，然余不信医而信药。”

　　正是在“不信医而信药”的立场之下，生成了“废医存药”的著名结论。

　　第二个否定“中医”的人可算是郑观应。他的否定体现在他对“中医”和
“西医”的比较中。一共有五点：

　　西国医生，皆由医学堂出身，非医学极优考取一等不准给予文凭。……故学
问阅历精益求精。中国之医能如是乎？此不若西医者一也。

　　西医皆明脏腑、血脉之奥……中国习医绝无此事，虽数老医，不知脏腑何形。
遇奇险不治之症，终亦不明病源何在。此不若西医者二也。

　　西医事事征实，日日讲求，又有显微镜能测目力难见之物，故能察隐洞微。
中医多模糊影响之谈，贵空言而罕见实效。此不若西医者三也。

　　（西医用药）皆属医生自配，较之买自药铺（之中药），品味掺杂，……不
谙火候者，功用固殊矣。此不若西医者四也。

　　（西医）一切药性病源无不本化学研究而出，故考求有素，识见自真。且有
医家报章，何人何病何法医痊必登诸报，以告后世。……此不及西医者五也。

　　他的结论是：

　　西国医理……实事求是，推念病源，慎重人命之心，胜于中国（医术）之漫
无稽考。（注7）

　　上面的五点，对当时的“中医”，都是针对性的、到位的“诛心之论”，尤
其是第二点和第三点。不过，郑观应的观点明显带着“中学为体，西学为用”的
时代烙印，属于骑在墙上的那种，譬如他还是认为“中西医学各有短长”、“得
失亦或互见”。

　　此外，近代否定“中医”、要求废止“中医”的人，还包括梁任公、严复、
章太炎、胡适（注8）、鲁迅、陈独秀、蔡元培、傅斯年、褚民谊、张东荪、蒋
梦麟、丁文江……，等等等等，这些人中，既有杰出的教育家，也有新思想的知
识分子，既有中西会通的文化大师，更有新文化运动的主将。在对“中医”的批
判中，他们有自己的价值立场和取向，不再像俞樾那么“土”了，也不像郑观应
那么骑墙了，正是他们的影响力、新头脑、新冲锋，搞得巫医们焦头烂额。

　　事实上，“废止中医”的精神，从清朝末期就一直存在，只是有这样精神的
人，他们自身的认识都存在或多或少的局限，不是历史文化上的，就是医学知识
上的。因此，他们的批判怎么也无法做到全方位、全天候。这实在不能不说是一
种缺憾。

　　这种缺憾，直到余云岫的出现，才算被补充完整。换言之，“废止中医”的
精神，到了余云岫这里的时候，才算集了大成。

　　1929年2月23—26日，发生了著名的“废止中医”事件。

　　当时，南京政府卫生部召开第一届中央卫生委员会议。会上讨论了关于“废
止中医”的提案共四项。其中的一项，便是由余云岫倡议的中字第十四提案《废
止旧医以扫除医事卫生之障碍案》。

　　余云岫在这个提案中，认为：

　　“要而言之，旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不向上，卫
生行政一日不能进展。”

　　在这样的大前提之下，他列出“废止中医”的四条理由：

　　一、今旧医所用者，阴阳五行六脏府经脉，皆凭空结撰，全非事实，此宜废
止，一也。
　　二、其临症独持挠动脉，妄分一部分之血管为寸、关、尺三部，以支配脏府，
穿凿附会，自欺欺人。其源出于纬候之学，与天文分野，同属无稽，此宜废止，
二也。
　　三、根本不明，诊断无法，举凡调查死因，勘定病类，预防疫病，无一能胜
其任，强种优生之道，更无闻焉。是其对民族民生之根本大计，完全不能为行政
上之利用，此宜废止，三也。
　　四、人类文化之演进，以绝地天通为最大关键，考之历史，彰彰可按。可谓
绝地天通者，抗天德而崇人事，黜虚玄而尚实际也。政府方以破除迷信，废毁偶
像，以谋民众思想之科学化，而旧医乃日持其巫祝谶纬之道以惑民众；政府方以
清洁消毒训导社会，使人知微虫细菌为疾病之源，而旧医乃日持其冬伤子寒，春
必病温，夏伤于暑，秋必痎疟等说以教病象。提倡地天通，阻遏科学化，此宜废
止，四也。（注9）

　　余云岫还明确提出“废止中医”的六条具体措施。后来，会议将该提案改为
《规定旧医登记案原则》，照案通过，委托卫生部施行。废止的具体措施为：

　　甲：旧医登记限至民国19年底止。

　　乙：禁止旧学校。

　　丙：其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事由，卫生
部尽力相机进行。（注10）

　　这真是一个符合“现代化”潮流的提案，直到今天，依旧没有过时。实在值
得今天的我们借鉴。只要看看今天：满地摊都是“膏药”、“伪药”、到处是
“密医”、“名医”、“神医”；“中医学院”里爬满了徒子徒孙、“中医诊所”
鬼影憧憧；报纸杂志电视网络上挤满了“当代名医”的“祖传秘方”、神医自荐、
壮阳广告、春药广告、“祖传秘方100元治疗梅毒淋病”、“生命只有一次，只
要有一丝希望我们就绝对不能放弃，请进入秘方主页”，还有：病人答谢、中医
在线、解毒逐邪讲座、人天通脏象系统讲座、阴阳五行讲座等等等等，看到了这
些，我们怎么能不感觉时光倒流了！置身于这样玄之又玄的玄学迷雾里，我们怎
么能不感叹：“世风”是“日下”了，但“人心”并没有“不古”呀！

　　这，就是——中-国-特-色。

　　近代“中医”胡闹的历史

　　“废止中医”的历史，也就是“中医”的既得利益者胡闹的历史。

　　从1912年开始，“中医”就开始闹了。

　　当时，北洋政府的教育部在第一届临时教育会议上，通过并于随后颁布了
《中华民国教育新法令》。该《法令》前后颁布两次（一次是1912年11月、一次
是1913年1月），其中都没有把“中医药”列为教育学科。这也就是说，从教育
上开始实地的杜绝、废止了“中医”。

　　老家伙们听到这个消息之后，哇哇大叫：“教育部定章，于中医学校之课程，
删中医科目，是可忍，孰不可忍！”随后，一帮“京师医学会”的代表们冲进教
育部，想要听解释，并要求为“北京医学会”立案，当时任教育总长的汪大燮却
给他们浇足了凉水，他说：“余决意今后废去中医，不用中药。所请立案一节，
难以照准。”

　　这下不得了，“中医”们感到了断子绝孙的危险，这着实引起了他们大大的
恐慌。老家伙们开始抓狂了。

　　抓狂的一个表现就是，在1913年10月，这些“江湖郎中”们纠结19个省市中
医团体、巫医同道，成立了所谓的“医药救亡请愿团”，推举恽薇荪、叶晋叔为
代表，一帮人马风尘仆仆，赴京请愿，要求教育部“设立中医药专门学校”。在
他们呈上的《神州医药总会请愿书》中，如是说：

　　“为请求建议，呈为恳请提倡中医中药，准予另设中学医药专门学校，以重
民命而顺舆情事……今者民国肇始，力图自强，我国医药人材，方将与世界各国
竞胜争雄，教育部太部定章，于医学课程独取西法，不及中学，此虽迫于世界进
化之大势，别具苦心，然会员等愚以为医药为卫生强种之要素，与国计民生有绝
大关系；速举中医中药切实整顿则可，逐如淘汰则不可……”

　　多么荒谬！一门沿用了千百年的原始医术，竟要“与世界各国竞胜争雄”！
这是何等的可叹可笑，又是何等的厚颜无耻呢！

　　后来，教育部就“请愿书”做了批示：

　　“本部对于医学，只期学术完备，求合于世界进化之大势，然后检疫，卫生
诸政，冀可推行无碍，并非于中医、西医有所歧祝也。”

　　接着，当时的国务院也对“请愿书”做了答复：

　　“查中国医学，肇自上古，传人代起，统系昭然，在学术固已蔚为专科，即
民生亦资具利赖，前此部定医学课程，专取西法，良以歧行不至，疑事无功。先
其所急，致难兼采，初非有废弃中医之意也。”

　　这两条政府公文，表明了政府的态度是：政府并没有瞧不起中医的意思，但
是在当时的客观条件下，只能“合于世界进化之大势”，“先其所急”，“专取
西法”，中西医是“致难兼采”的。

　　此后，在国民党被打跑之前，“中医”年年闹，越闹越尝到甜头，闹出了成
绩。在教育方面，他们闹出了“融汇中西医之所长”、“中西医合壁”、闹出了
上海中医专门学校（1915年）、广东中医药专门学校（1917）等等中医院校；在
行政权力方面，闹出了中央国医馆（1930），并在各省及海外设立分店、连锁店；
在法律方面，闹出了《中医条例》（1933）、《医师法》（1943）。总之，失道
了，他们就要大叫“中西医平等”，得道了，他们就要大言不惭的“凌驾于西
医”。

　　闹得最凶的一次，当然就是1929年的“废止中医”案。

　　1929年2月26日，上海《新闻报》首先披露了《废止旧医以扫除医事卫生之
障碍案》通过的消息，此间，中医们纷纷奔走相告，上窜下跳，在3月17日这天，
全国17个省市、242个团体、281名代表云集上海，召开全国医药团体代表大会。
大会成立了“全国医药团体总联合会”，组成赴京请愿团，要求政府立即取消议
案。并把3月17日这天定为“国医节”。

　　最后，终于使得当时的南京政府搁置了“废止中医”案，同意成立“中医学
社”，并且，还要改称“中医”为“国医”。

　　一句话，老家伙们终于取得了大胜利！从1912年算起，“中医”先是闹到了
1947年，一共闹了35年，告了一个段落，然后又从1954年开始闹，在“文革”时
期，“中医”又被“领袖”和“四人帮”提拔，在广大的农村地区遗留下了数量
庞大、难以统计的“赤脚医生”。这些“赤脚医生”根本不懂什么医学，唯一的
能力就是以“治病”之名来诱奸农村妇女、女知青。到了今天，这些当年的“赤
脚医生”还在作孽，继续祸害农民。

　　结语

　　今天，“中医”成了一个未被清理的公害，但是“中医”的既得利益者们为
了获得一杯羹，不惜利用、裹挟中国人的民族感情，来抵抗举世滔滔的现代化大
潮流，在客观上，大大阻碍了中国医学现代化的脚步。“中医”实在应该被废止，
在现代社会中，“中医”已经没有存在的必要。

　　科学是没有国界的。现代医学产生于西方，但是在后来的发展中，融入了世
界各国（包括中国）医学先驱们的贡献，因此，现代医学并不只属于西方人，它
属于人类。我说之所以说“西医”就是“现代医学”，只是为了比较具体的说出，
在我们进行医学现代化时所要走的路向。从本质上说，医学就是医学，就是现代
科学的一个领域，西医既然已经现代化了，那么它就是人类的现代医学，为什么
一定要分出个中西呢？为什么中国一定要搞出个“星相术”来跟“天文学”斗，
搞出个“风水”来跟“地理学”斗，搞出“中医”来跟“西医”斗？可以说，这
些“中国特色”都是我们痛痛快快进行现代化的阻力。

　　我认为，最适合“中医”存在和发挥的方法，就是：作为传统文化的一部分，
先申请世界遗产，然后放到博物馆和历史书里，从此供人参观或者做学术研究。
如果“中医”继续存在，那么，它被现代医学全部取代只是个迟早的问题，那时
更丢脸。

　　试问一下：一门仅仅依靠老祖宗传了两千四百年的“偏方”、“妙方”、
“祖传秘方”、“阴阳五行”、“五运”、“六气”、“寸关尺”的玄学医术，
又怎么能抵挡得住严谨的细胞病理学、解剖学、微生物学、免疫学、生物学、生
物化学、药理学、临床诊断学等等现代医学呢？当然抵挡不住，当然要丢人，要
全盘溃败。

　　试想一下：即使是一门科学理论，经过了两千四百年了，它都不曾有本质上
的变动，世界有这样的科学吗？没有。只有这样的宗教信仰，或者某些普世的伦
理价值。

　　中医自我标榜“辨证施治”——可是，中医根本不存在“辨证”，它只是
“辨征”，本来是辨别征候，然后再施治的意思。搞成“辨证”，只是文字游戏
而已。

　　中医自我标榜“治标又治本”——可是，什么是“本”，“本”在哪儿？中
医根本不知道，又谈何治“本”？

　　“中医”不是科学，更不是什么科学系统、科学范式——范个狗屁！它来源
于“巫术”，走向“巫术”，“巫”里来“巫”里去。在“巫术”的通道里，
“中医”依靠惯性延续到现在，由于它存在的时间过长，因此，在千百年漫长的
岁月里，它已经逐渐演化成了一种“民间信仰”。也就是说，基于信仰自由，
“中医”可以被人信仰。但是，怪事就在这里：这种“信仰”竟然要通过治病救
命来体现它存在的必要性。请问：有这么发神经的、自相矛盾的“信仰”吗？人
命关天，拿“信仰”来治病，这不是开国际玩笑吗？

　　因此，今天废止“中医”乃是当务之急，也是我国进行医学现代化的第一步。

　　写于2006年10月20—25日

　　邮箱：[email protected]

　　注1：作者按：这里的“史”指祝史，“巫”指巫祝。

　　注2：这里的“瘳”指痊愈的意思。关于此事的详细记载，可见于传教士樊
国梁（法国）《燕京开教略》中篇。

　　注3：俞樾《废医论》，《春在堂全书·俞楼杂纂》，卷四十五。

　　注4：同上

　　注5：俞樾《医药说》，《春在堂全集·宾萌集》

　　注6：俞樾对疾病的错误认识，就在于他认为：人之所以生病是因为人的
“恶心”。如“夫人之病由心生也……善养生者，长善心而消恶心。……不善养
生者，消善心而长恶心”。这样的认识，当然也带着玄学的味道。

　　注7：郑观应《盛世危言·医道》

　　注8：有人根据胡适所作的“题陆仲安秋室研经图”，认为中医陆仲安早年
治愈过他的“糖尿病、慢性肾炎和心脏病”，因而断言胡适相信中医药，只是因
为胡适信奉“全盘西化”，所以即使被中医治好了，胡适也不肯放下面子说出来。
——这是不真实的历史。有关这一事实，可见祖述宪《胡适对中医究竟持什么态
度》。

　　注9：余云岫《医学革命论二集》，卷二，《废止旧医以扫除医事卫生之障
碍案》

　　注10：《中国医学通史近代卷中医篇》第五章

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liver411

再论中医是事实上的“国教”

　　作者：哈哈哈

　　因为是“国教”，所以对于国人来说，缺省值是“信中医”．也就是说，无
论男女老幼，无论工农兵学商，你问他（或她）是否信中医时，大部分人都会不
假思索地回答“信中医”。至于为什么信，许多人根本没有经过认真思考．新浪
网的调查数据可以说明这一点．

　　许多“不信中医”的人反而是经过认真思考过的．不过既然是“国教”，
“不信中医”的人一般说来都会有一个从“信”到“不信”的转变过程．如果有
国人从小天生就不信中医，那真是奇迹．本人就经历了一个从“信”到“不信”
的转变过程．“不信中医”的各位网友，您是否也有此经历呢？

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liver411

中医药的信誉禁不起这样的透支

作者：张天蔚
2006年10月13日北京青年报

    日前有媒体报道，由吉林某药厂生产的“养血安神片”，违规添加安眠药
“艾斯唑伦”，并获取暴利。其涉案药品已被没收，并准备集中销毁。

    “艾斯唑伦”即为商品名“舒乐安定”的安眠药，为国家二类精神药物，必
须有医生处方才能购买，且对购买量、服用量都有严格的指导和控制。而“养血
安神片”号称天然中药，不但无需处方即可购买，而且由于国人大多相信“天然
药物”具有低毒、低副作用的优点，对依赖性等副作用也就难免疏于警惕。有报
道称，此次“养血安神片”引起药监部门注意，便是源于一名患者长期服用后，
对此药依赖性的发现和投诉。因此，这种在中药中“弄西作假”的做法，不但以
欺诈手段谋取暴利，而且会对患者健康造成直接或间接的不良影响。

    尤其值得注意和警惕的是，在中药中违规添加西药成分，以提高即时疗效，
制造虚假口碑的事例，近年来已经多有发现，如某种知名度极高的“天然”壮阳
药物，却在美国被检出含有处方药浓度的西地那非(“伟哥”的主要有效成分)，
而被美国食品与药品管理局（FDA）警告消费者不要购买。而早在2004年，北京
市药检局专家就曾披露，他们在抽检中发现，市场在售的壮阳药中，一半以上都
含有西地那非(伟哥)成分。而在降糖类“中药”中添加格列本脲，在解热镇痛类
“中药”中添加扑热息痛（对乙酰氨基酚）、扑尔敏（马来酸氯苯那敏），在减
肥药中添加芬氟拉明等，几乎成为“惯例”。以“反学术腐败”知名，同时也是
中医中药坚决反对者的方舟子，将这种现象总结为“药力不够，西药来凑”。

    中医中药一向以循序渐进、治本去根为号召，以区别于西医的头疼医头、药
到病除。因此，传统上中医中药并不以即时显效的疗效做证实的依据，而是以医
生的口碑、患者的信赖为存在的基础。现在，中药制造厂家却为了追求即时疗效
而私加西药，无异于饮鸩止渴，进一步坐实了“西药管用，中药无效”的质疑，
也进一步透支了人们对中医中药的信任，造成疑者更疑、信者动摇的恶果。

    在本月10日召开的新闻发布会上，卫生部新闻发言人针对网上有人发起签名，
要求中医在五年内全部退出国家医疗体制，使西医成为国家唯一的医疗技术的情
况表态，称“中医药既是我们的国粹，同时也是目前我国医药卫生领域中不可分
割的重要组成部分，是国家的优势和特色”。并表示卫生主管部门坚决反对取消
中医的言论和做法。

    虽然卫生部的表态意味着中医中药暂无取缔之忧，将继续在公共医疗体系中
合法存在，但网上“万人签名”活动的发起和蔚成声势，证明中医中药确实面临
着质疑和挑战，建立在东方辩证哲学和经验基础上的中医，确实也很难在以分析、
实证为基础的现代西方医学理论系统中，得到符合其科学规范要求的证实和检验。
方舟子对中医的质疑、批判，虽然因为其不遗余力而有偏执之嫌，但其基于实证
科学基础而提出的质疑，还是颇有力道。

    就一般中国百姓而言，取消中医依然还是一个难以想象的事情。急病找西医，
治本找中医，还是许多国人的选择。但面对质疑，中医还是必须积极应对，在求
诸现代科学“证实”而不得的情况下，最能为中医“治本”的，则是接续口碑，
重塑信任。仅靠经营难以验证即时疗效的中药，同仁堂能够奠定其百年信誉，依
靠的无非口碑的传颂而已。而欲重塑信任，至少在中药里“弄西作假”的事情是
断不可再来，否则在科学上无法“证实”，疗效上又每每被“证伪”，中医就真
的悬了。

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