哪些人在反对中医

特深沉

原帖由 不知所对 于 2008-10-5 13:07 发表
文革时候那么乱，，反对的东西有垃圾有文明，支持的也不全是垃圾，，这思维，，拿文革说事呢还，能说明什么

为什么不探究一下文革中吹捧中医的动机？

hong201314

也不说哪个好，也不能看不见效果就说明哪个不好，关键现在鱼龙混杂的很多，而且中医又是一门经验医学，没有一定功力也不一定看的好病，还有就是很多广告都拿中医做挡箭牌，极大程度影响了中医的声明，我觉得看问题不能片面，就像原来学校看到的，中医糊里糊涂治好病，西医明明白医死人，你能说哪个好哪个不好吗？

[ 本帖最后由 hong201314 于 2008-10-7 22:34 编辑 ]

小艾

我反对中医！

反对无效也反对。

zbxlll

先生们：在这里争论不休没有用，不管中医西医都是为了治好病人。如果你认为西医在治疗乙肝是怎么好，用当今西药治好多少病人都不用多讲，拿出真功夫来。如果我认为中医中药能治好乙肝病人，那么双方把药拿出作双盲对照就能真清楚了。谁愿意做西医西药的主治，我拿出我的中药和他对比对比。如有谁愿意请来电：0776—2299163。

zbxlll

尊敬的版主，你在线上，您认为如何。

小小刘

还原刘海若的病情记录

　　张功耀

　　在中医存废之争中，刘海若的病情演化一直是被主张“捍卫中医”的人士当
作“中医中药十分了得”的典型案例来说事的。最近，负责刘海若后期治疗的主
治医师凌峰女士也以此为中医进行了长达6个小时的作证。然而，令人遗憾的是，
凌女士为中医中药作证并没有把最关键的证据说出来。如果她真要为中医作证，
她就不应该满足于喋喋不休的口头陈述，而应该为中医进行科学作证，即以实验
证据向我们阐述清楚，北京的中医生向刘海若“灌饲”安宫牛黄丸，对于刘海若
的苏醒究竟起了什么作用？如果不能从科学角度说明这个问题，别说只有一个凌
峰作证，就是十万个凌峰作证，也绝对是毫无意义的。

　　通过重新查阅和整理以往的新闻报道，我们可以大致还原出刘海若病案的主
要证据和线索。

　　2002年5月10日，刘海若因交通事故在英国伦敦以北的波特斯巴小站上受了
严重的脑外伤。2002年5月12日，新华社伦敦12日电抢先报道了刘海若“脑死亡”
的消息。可惜，新华社的这个报道至今没有病历依据，也没有医生的口述依据。

　　经查阅当时的报道，至少有四个证据可以证明，当时负责抢救的英国医生没
有做出这样的判断。

　　第一个证据：据《南方网》2002年5月12日报道，刘海若在昏迷前还能回答：
“你叫什么名字？”众所周知，从事故现场将刘海若抢救到医院是需要一定的时
间的。依据这个报道判断，刘海若在车站受伤的时候应该还是比较清醒的，是送
到医院以后才昏迷的。稍微有些医学常识的人都会觉得，任何一个合格的医生都
不会把这样的昏迷判为“脑死亡”。

　　第二个证据：据《东方新闻》报道，凌峰女士2002年8月22日在接受记者采
访时说：（英国医生）“几乎要宣布是脑死亡”。她在这里的措辞用的是“几
乎”。可见，凌峰医生完全知道，英国医生实际上没有宣布刘海若脑死亡。

　　第三个证据：据《泉州晚报》报道，我国外交部得到刘海若受伤的消息以后，
曾经迅速电话联系到了正在英国皇家医院供职的神经外科专家高武图博士。高博
士与随后从国内赶来的凌锋教授一起对刘海若的病情进行了会诊。他们都同意刘
海若没有脑死亡。这个报道还说：“英国脑外科专家已经进行了第一次手术，但
仍然未使她脱离危险，一些英国医生对此已不抱希望。”这里只是说“一些英国
医生”，没有说“包括主治医师在内”。

　　第四个证据：“脑死亡”概念不只是一个医学概念，在许多西方国家，它也
是一个法律概念，因为，已经有许多西方国家采用“脑死亡”来定义“死亡”了。
因此，宣布“脑死亡”，无异于给一个活人判死刑。一旦“脑死亡”的宣布成立，
一切与之相关的户籍、社会保险、健康保险、纳税监督等等，都将发生变化。因
此，宣布“脑死亡”需要履行非常严格的法律程序。中国读者只要明白了这一点，
就可以想像得到，英国医生实际上是不可能那么轻率地对刘海若宣布脑死亡的。
（附记：王澄先生看了我的文章以后，从美国给我打了近一个小时的长途电话，
详细介绍了这方面的知识。根据王先生的意见，我特地补充这一点。希望今后我
国的记者吸取这样的教训，逐步具备相关报道应该具备的常识，避免引起社会不
必要的恐慌、揣测甚至争论，尤其要努力避免那些别有用心的人利用这些错误的、
含糊不清的报道来达到他们个人的目的。）

　　总结这四个证据，新华社抢先报道刘海若“脑死亡”，没有病历记载依据，
也没有主治医师的口述，更没有法律依据，完全是记者凭想像写出来的。这个报
道误导了国内舆论。

　　另外一个值得研究的问题是，究竟是谁最早使刘海若苏醒？对此，有四个线
索可供读者研判。

　　第一个线索：2002年5月16日“南方网讯”报道，“伤重昏迷的凤凰卫视女
主播刘海若伤势续有微妙变化，昨日(5月15日)出现咳嗽，对痛楚有反应，情况
令人鼓舞。”又说：“经几天抢救，病情出现转机，血压和心肺功能也愈趋正常。
昨日更出现咳嗽现象，而且护士喂水时，也有主动抿嘴的动作。”依据这个线索，
此时的刘海若其实已经苏醒，只不过苏醒得还不充分而已。

　　第二个线索：《广州日报》2002年5月29日在报道英国女王发电报慰问刘海
若的同时，写了这样的话：“刘海若的主治医生看到她意志力坚强，伤情逐渐好
转，都感到是一个奇迹。”按照这个报道，刘海若的“生命奇迹”最晚在2002年
的5月29日就已经发生了。

　　第三个线索：2002年6月4日中央电视台新闻频道报道说：“在医生和家人的
关怀下，刘海若恢复不错，已经可以不依靠呼吸器呼吸，脚部也有了动作，眼睛
则可作出细微反应。”一个受了脑外伤而又深度昏迷的病人，能够苏醒到这样的
程度，这种生命奇迹的发生，与凌峰医生和安宫牛黄丸都毫无关系。

　　第四个线索：北京时间2002年6月7日，国际SOS救援中心将刘海若从英国皇
家自由医院送到伦敦国际机场，再从伦敦国际机场运送到北京机场（到达北京机
场的时间是8日下午2:45分），再从北京机场将病人送到北京宣武医院。经历这
样的颠簸和长途跋涉，刘海若能够活着平安达到目的地，这样的生命奇迹，应该
说与凌峰女士和中医中药是“八杆子也打不着”的。我们可以想像，如果刘海若
的病情不是稳定到绝对安全的程度，别说一个凌峰，就是千万个凌峰，也绝不敢
冒那么大的风险把刘海若从英国转移到北京来。

　　这四个线索蕴含了四次奇迹。它们向我们表明，英国医生对于刘海若长达28
天的抢救和治疗是充分有效的。没有这四次奇迹做基础，凌峰女士和安宫牛黄丸
是绝对不可能在刘海若身上创造任何新的“奇迹”的。很明显，刘海若是因为病
情已经完全稳定了才能够回到北京的，而且，自5月15日开始刘海若恢复知觉以
来，刘海若的知觉恢复至少巩固得很好。一个有知觉的病人对“扎针”和“灌饲”
产生反应，实在算不得什么“奇迹”。

　　难道不是这样吗？

小小刘

于传统动物药及其疗效问题

　　安徽医科大学　　祖述宪

　　提要　　由于民智未开、对疾病及其原因无知，古代人只能凭借直觉和表象
经验使用动植物和矿物等天然材料为药，世界各个民族的医药都经历过这样的历
史。动物入药起源于原始人的动物崇拜，用吞食或外抹动物脏器或其象征物来增
强自身的力量或驱除魔鬼治疗疾病，现今世界上许多原始部落和远隔地区的初民
现在仍然保持这种文化。滥觞于古希腊，在欧洲发展起来的西方医学，早已摈弃
了这种蛮遗。我国的传统医疗仍然使用各种动物药材，包括珍稀动物，其中不少
属于《濒危野生动植物种国际贸易公约》和我国《野生动物保护法》保护的濒危
物种。动物入药只是根据古代医药书籍的记载，以及传统的信仰吃什么补什么、
药效形象和神秘性。但是，迄今没有任何科学理由和临床试验证据，支持犀角、
虎骨、麝香、熊胆和象皮等动物药的治疗价值。本文讨论中国人信仰动物药的理
由以及把无效的治疗误认为有效的原因。结论是，不论从治疗效果和病人利益，
还是从动物保护来说，都不应当或没有必要使用这些动物产品为药。
　　主题词：动物药／疗效评价；异类医疗／临床试验；传统医药／医学史；医
药／文化；　生物资源／野生动物保护

　　人类的医药历史虽然可以追溯到远古年代，但在近代科学建立以前，医学一
直停滞在幼稚阶段，人们只能使用天然的植物、动物和矿物为药治疗病痛，效果
极其有限。20世纪开始才出现真正有效的医疗，化学药物逐渐取代了天然药物，
而传统医疗仍然使用天然药物，其中有些来源于濒危物种。当代人口的急剧增长
和自然资源的过度消耗，使地球上的物种及其生境不断减少，国际社会正在作出
各种努力以避免生物资源的枯竭，《濒危野生动植物种国际贸易公约》（简称
CITES）禁止野生濒危动物的国际贸易是一项重要措施，濒危动物入药属在禁之
列，犀角、虎骨、豹骨、麝香、熊胆和象皮等被列为该公约的附录I类。我国是
CITES的缔约国，并且颁布了《野生动物保护法》，采取各种措施履约［1］。
　　本文讨论动物入药的起源及其文化关联，并且评论动物药究竟是否存在有效
的证据。

　　古代人使用的动物药
　　我国最早的《神农本草经》记载了公元二世纪前使用的天然药物，其中动物
药67种。在唐代，“整个植物界、动物界以及矿物界的资源，都是药剂师利用的
对象。几乎没有一样东西对治疗疾病是无用的，那怕是非活性的、有毒的，或者
那些只能令人作呕的东西也对治疗疾病有用［2］。”明代李时珍的《本草纲目》
收录动物药461种，虫鱼鸟兽乃至人兽的指（趾）甲、皮毛、粪、尿，悉皆入药。
“马屎曰通（白马通），牛屎曰洞，猪屎曰零，皆讳其名也　［3①］”；另些
名称更为优雅，如蚕沙（蚕屎）、夜明砂（蝙蝠粪）、五灵脂（鼯鼠粪）和望月
砂（兔粪）。人屎则称黄龙汤、人中黄，人尿称轮回酒、还元汤，主治大热狂走、
骨蒸劳复，或止劳渴、润心肺，治癥积满腹、去咳嗽肺痿和难产胎衣不下　［3
②］。
　　其实，文明古国的历史上都曾使用过动物药材，动物种类因地而异。在古埃
及的几种古写本莎草纸医书中，埃伯斯（Ebers）发现的公元前1550年的古医书
记载着大约700种药物和800种药方，其中动物药有蜂蜜、胎盘、脂肪、肉、脑、
肝、肺和血液以及粪尿、乳汁和胆汁［4，5，6］。动物和人的粪便、脑浆常涂
抹在体表驱魔，蜥蜴、鳄、鹈鹕和婴儿的粪便治疗眼疾，鸟粪和蝇屎也作口服。
各种动物的血液都是药物，在拔除倒睫后涂上动物血，

　　＊＊流行病学与社会医学教授，近些年参与民间的保护环境与动物教育工作。
此文是在2001年11
　　月合肥召开的“中医药与濒危野生生物保护”座谈会后写成的。
　　预防再长。尿用来与其它药物混合灌肠或外敷，人尿可以洗眼。牛和山羊的
胆汁广泛作为药用；鱼胆用于明目，猪胆祛除眼睛里的邪气。未交配过的驴子的
睾丸治疗眼疾。动物的脂肪用于制备油膏。治疗秃头的方子有狮子、河马、鳄、
猫、蛇和野山羊的脂肪混合物，加上黑驴的睾丸泡酒，以及加入黑蜥蜴的雌驴外
阴和阴茎浸液搽头［4，5］。还有用油炸老鼠搽头，防止头发变白；（注1）老
鼠烧烤成灰和以乳汁治疗儿童咳嗽　［5］。动物的鲜肉用于外敷伤口，吃肉作
为药膳。草纸古医书上记有食动物肝脏治疗“看不见”和失明（sharu－
blindness）的病例，医学史家对后一例失明是否为夜盲症意见分歧［4，5］。
（注2）
　　美索不达米亚的药物与古埃及的十分相似，动物的各个脏器（特别是肝脏）、
脂肪、血液、肉、尿粪和碾碎的骨屑，以及人的头发都是常用的药物［6，7①］。
　　印度古代吠陀医学常用的动物药材有蜂蜜、胆汁、脂肪、骨髓、血液、肉、
粪尿、精液、骨和肌腱、角、蹄甲、头发和毛鬃等［6］。《医理精华》是七世
纪中期吠陀医学的代表著作，其中动物药有牛、羊奶和酥油，以及各种家畜、家
禽、鱼类和野生动物的肉。动物的尿用于去痰、驱风、杀虫、解毒，治疗黄疸、
水肿、皮肤病、痔疮、肿胀和尿道病［8］。
　　英国的《1618年伦敦药典》也包含许多动物药，如胆汁、血、爪子、鸡冠、
羽毛、毛皮、毛发、汗液、唾液、蝎子、蛇皮、蛛网和地鳖［9］。欧洲人认为
饮动物血可以恢复体力，19世纪末，巴黎的女士们身体不适会去屠宰场喝一杯鲜
血［10］。我国不仅用兽血治病［3③］，而且“刺（人）血热饮”［3④］。20
世纪中期，还出现过鲁迅小说《药》中的的情景。

　　动物入药的文化根源
　　实证主义哲学创始人孔德提出人类“认识演变的重大规律”，即无论个人的
或族群的各种思辨或知识门类的发展，都先后经历三个不同阶段：神学或虚构阶
段、形而上学或抽象阶段和科学或实证阶段。在神学阶段，各种现象被看成一些
超自然主体活动的结果，这些超自然主体的任意干涉，被用来说明宇宙间一切貌
似反常的现象。其最直接、最明显的形式就是拜物教和巫术。形而上学阶段只是
把神学阶段的超自然主体换成了一些抽象的力量，一些人格化的抽象物。神学精
神明显地代表想象力的自由空灵的思辨，神秘地将生命转移至通常肉眼见不到的
各种虚构的存在物上［11，12］。实验科学的兴起打破了思辨哲学的统治，医学
逐渐发展成为科学。尽管学者对孔德的学说持有异议，然而在医学发展上明显存
在这三个阶段。传统医疗停滞在超自然和玄想的思辨阶段，它与现代医学的差别
实质上是古今医学之异。
　　原始人类的原逻辑思维在事物的关系上，专注神秘因素的作用，而无视经验
事实，也不关心表象关联是否存在矛盾　［13①］。他们相信疾病是由于超自然
的作用，起源于凶恶的神鬼精灵，因此，祈祷或求助于崇拜的灵兽以及与神灵沟
通的人，成为疗病的巫术。动物入药源于对动物的崇拜，用动物的名字或形状作
为图腾，象征人与动物同源，吞食或涂抹动物或敌人的脏器或其象征物用来替代
有病的脏器或增强其力量　［7③］。人类学家弗雷泽在其名著《金枝》里说：
“我们从这里很容易了解野蛮人为什么喜欢吃他们奉为神灵的人或兽的肉体。因
为吃了神的身体，便可得到神的属性与能力。［14①］”各个民族的古人都用过
动物的尿粪等秽物为药，旨在驱除致病的魔鬼［7③，15］。
　　古罗马的伊特鲁利亚人，对于“动物”神的信仰就是把灵魂（anima）神格
化，用牺牲动物的内脏（特别是肝脏）或肠子来预测吉凶。这种占卜师称为肠卜
师，但拉丁文肠卜师haruspex的词根，却来自古迦勒底文肝脏har。公元前3世纪
皮亚琴察祭祀用的铜器，形状很象绵羊的肝脏；铜器分成许多小间隔，每个间隔
命以司吉凶之神的名字，与天上众神庙相应。这实际上是肝卜器，可能是教授肠
卜的模型［7②］。
　　巫术和原始宗教是从野蛮人对世界怀有朦胧的敬畏和神秘感中产生出来的，
是一种冒牌的自然法则体系，巫术的“灵验”纯属巧合，与科学精神背道而驰　
［14②］。在希腊化时代，巫术迷信更为发达，古代的科学也就衰落了［14③］。
欧洲文艺复兴以后，人文主义的崛起，医学摆脱了神学的桎梏，走上了科学发展
的道路。
　　

小小刘

我国的传统医药与道家有着深刻的渊源，“由巫进为术数，由术数进为阴阳，
后而又进为五行，由五行而进为黄老道家”，因此有“医道通仙道”和“十道九
医”之说。用桃枝画虎形治鬼是古代的一种巫术，桃是生命的象征、有杀鬼的能
力，虎形是传说中的食鬼虎，所以道士用桃剑、南方人家的门楣贴虎形来躯鬼［
16］。《本草纲目》上有，虎骨可以除邪恶气，杀鬼疰毒；杂朱画符，疗邪；头
骨作枕，辟恶梦魇；置户上，辟鬼。初生小儿煎汤浴之，辟恶气，去疮疥、惊痫
鬼疰，长大无病。就连“屎中骨”，烧灰也可以治大病［3⑤］。犀牛形象怪异，
因而犀角能“通神、破水”。（注3）由于对鹿的迷信，崇拜鹿有千岁长寿，频
繁交配，因而鹿茸滋补、延年壮阳，治疗“阳痿滑精、宫冷不孕”　［3⑥］。
（注4）“象肉臃肿，人以斧刃刺之，半日即合”，“金疮不合者，用其皮灰”
治之［3⑦］。这些就是古人使用动物药材治病的逻辑。鲁迅说“月经精液可以
延年，毛发爪甲可以补血，大小便可以医许多病”，是“道学先生之所谓‘万物
皆备于我’”的主观妄想。（注5）现在中医界人士也说，中医仍然保持巫术的
特征［17］。
　　我国传统医疗和大众文化的一个信仰是“吃什么补什么”，如吃血补血、吃
肺补肺、吃脑补脑，但实际并不正确，因为吃进的任何食物都要经过消化，分解
成基本的化学成分才被吸收。动物血液所含的铁虽然可以利用，但无法与硫酸亚
铁等药的治疗效率相比。吃虎骨酒和牦牛骨髓不能“强筋壮骨”，牛鞭、鹿鞭、
狗鞭和虎鞭等动物的阴茎（或含睾丸）和海狗肾（海豹的睾丸），甚至都不能
“补肾壮阳”。　一般阳痿并非雄激素不足，民间的生吞野生动物睾丸和注射睾
酮都无济于事，更不用说主要含结缔组织的阴茎。尽管对动物药材进行过大量研
究，但没有发现其中所含的成分足以支持其入药的信仰。只有甲状腺（甲状腺素）
和肝脏（维生素B12）等曾被用作药品，不过这些成分已由工业化生产，制剂精
纯，应用安全方便，疗效更好。龙骨（哺乳动物的骨骼化石）和牡蛎壳虽然都含
有钙，但吸收很差，远不如钙盐制剂，“龙骨、牡蛎壮骨”没有根据。
　　古人相信形状拟人或其内脏的植物，具有治疗相似器官疾患或滋补的用途，
这种观念称为药效形象（signature），例如人参。过去“上海的报纸充斥着'肺形草
‘的广告，被鼓吹为治肺结核的良药”。 （注6）动物药也有类似的信念。鲁迅
的父亲生病，“水肿逐日厉害”，用过“一种特别的丸药：败鼓皮丸”，因为
“水肿一名鼓胀，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他”。（注7）“有些中国药
物完全来自文字游戏或怪诞的联想：蟾蜍皮肤有皱折，所以用来治疗皮肤病；一
种生长在山涧里的青蛙，由于涧深水寒，就被认为对身体具有'清凉'作用。”
“中国人的这种思维方式有蛮荒初民思维特性的残遗。由于不受科学方法的检
验，’直觉‘有任意的空间，常近于幼稚的幻想。”（注6）现今这种怪诞联想
仍不减往年，如珍珠粉可以美容使女人的皮肤白嫩；蛇皮光净，因而蛇和蛇蜕用
来治疗各种难治性皮肤病。蜈蚣、蝎子等虫子善钻爬穿越，因此可以“攻毒散结，
活血通络”，治疗心脑血管疾病。露蜂房（即黄蜂窝）可以“驱风攻毒”、“祛
风止痛、祛风止痉”，治“风惊颤掉”，甚至“煎水浴身，治小儿癫痫”　［18
①］，似在“蜂”与“风”音同。
　　道家思想充满神秘和幻想，因而用药也稀奇古怪。“凡有灵药，一定是很不
容易得到的”，如“经霜三年的甘蔗”，　还有“'蟋蟀一对’，‘要原配，即
本在一窠中者'，似乎昆虫也要贞节”，“神妙就在这地方”。（注8）动物体内
的结石、病变，因其少见而被视为珍药。所以李时珍说：“牛之黄，狗之宝，马
之墨，鹿之玉，犀之通天，兽之鲊答，皆物之病，而人以为宝　［3⑧］。”灵
芝和冬虫夏草过去不能培植，稀罕难得，因此成为珍贵药材，并赋予神秘的名称，
如今又因其名称的神秘而信仰不衰。
　　在60多年以前，周作人对关于冬虫夏草的无知妄说大发感慨：“今者中国药
学者乃不信菌学书，而独取百余年前的小说家言，此无他，亦因其神奇可喜
耳。……近二十年普通教育发达，而常识与趣味似无增进，盖旧染之污深矣。”
（注9）今天的社会发展与医学水平远非往昔所能比拟，但大众的思维方式似无
多大长进。
　　日本在6世纪传入中医，其后建立起汉方医。明治维新首先对医疗系统进行
改革，摈弃传统医药。虽然现代医学在亚洲各国已成为主流，汉方医和韩医的地
位虽远不及中医，但濒危动物入药仍有很大的市场。韩国人迷信狗肉“滋补壮
阳”，猫肉与草药同煎滋补和治疗关节炎等疾病。日本民间用熊胆“治胃病、镇
痛、退热和止惊”，现在由于广告的鼓吹，熊胆的用途更大，导致滥猎和走私熊
胆，其中我国产品占有较大的份额［19］。亚洲一些国家的人喜好珍奇野味，有
些“食族”食性贪馋，嗜啖熊、猴子和狗肉，韩国人苛求美味，还在屠杀前对这
些动物残酷鞭打和施虐。这些野蛮的陋习遭到国际动物保护组织的强烈批评