禅画禅话——人生哲理

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以下是引用liver411在2004-1-10 11:53:48的发言：
知道你很会画画, 不知道你信佛...

画画的不是我，我也不信佛，只是觉得有些道理，可以用来排解一些无法解释的心情

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除却心头火

       有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗
臬道：禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！
       宗臬：你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！
       将军：禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为
我剃度吧！
       宗臬：慢慢再说吧！
       将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说
将军为什么那么早就来拜佛呢？
　　将军学习用禅语诗偈说道：为除心头火，起早礼师尊。
　　禅师开玩笑的也用偈语回道： 起得那么早，不怕妻偷人？
　　将军一听，非常生气，骂道： 你这老怪物，讲话太伤人！
　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道： 轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得
下？　
       放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能
改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。

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千古楷模

唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规
矩－百丈清规，所谓‘马祖创丛林,百丈立清规’即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日
不食的农禅生活。曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活,而百丈禅
师改进制度，以农禅为生活了,甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的
绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作,对生活中的
自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。 渐渐的，百丈禅师年
纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活， 就是自耕自食的生活。
弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大 众恳请他不要随众出坡
(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道： ‘我无德劳人，人生在世，若不亲自劳
动，岂不成废人？
弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来,不让他
做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议,弟子们焦急的问道为何不饮不食?
百丈禅师道：既然没有工作，那能吃饭？弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他
随众生活。百丈禅师的这种:一日不作一日不食的精神，也就成为丛林千古的楷模！ 　

有人以为参禅，不但要摒绝尘缘,甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以 了.其实不
做工作，离开生活,那里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺一日不作,
一日不食的生活，甚至还喊出‘搬柴运水无非是禅’的口号。不管念佛也好,参禅也好.修
行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的声音！

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那就是禅

       王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴
影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：什么叫禅？
       云水僧回答道：我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之
后，就不用怕死了.于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。
       王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。
       南隐禅师道：禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就
是禅！王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：一位
医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！
       王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能袪除怕死的心呢？因此，当他第四次
参访时，就抱怨道：有位云水僧僧告诉过我,人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，
你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我以后
就不必再来向你请教了。
       南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：我对你太严格了，让我给你一个公案试试
吧！

所谓公案就是南隐禅师要王田参‘赵州无’的话头，王田苦参这‘无’字公案，前后二年，
当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是‘尚未进入禅境’。王田并不灰心的专心致
志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。‘无’已成了真理。他善待他
的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。

       最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：从忘我到无我，那就
是禅心的显现了。

       王田医师经常接触老病死生之人，因此，‘眼看他人死，我心急如火，不是伤他
人，看看轮到我。’所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参
禅，因为一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了‘无’字的公案，
从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。

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百年一梦

       金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游
京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：请问禅师，人们常说的地狱，毕
竟是有呢？抑是无呢？’
       昙颖禅师回答道：诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在
向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱,为何不心内见天堂？
忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无 惑。
　　太尉：心如何了？
　　昙颖：善恶都莫思量。
　　太尉：不思量后，心归何所？
       昙颖：心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。
　　太尉：人若死时，归于何处？
　　昙颖：未知生，焉知死？
　　太尉：生则我早已知晓。
　　昙颖：请道一句，生从何来？
       太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？
　　太尉：会也，只知贪程，不觉蹉跎。
　　昙颖：百年一梦。
　　太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？
滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。
           
       生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，
但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生
命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭
莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、
三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。