善恶生化与功德回向
最近有禅道养生学员反馈说近段时间有时会莫名喜悦，有时也会莫名烦恼，甚至因烦燥而生恶念憎恨某些人，并因此而感到惴惴不安，以为自己做错了什么，或出现了什么问题。也有学员反馈说最近在静坐的时候许多压在心底的曾经刻意遗忘的事情又都冒出来了，问这是怎么回事。当看到他们问这些问题的时候，我感到了一种份量、责任和隐忧。记得以前我们曾谈到过，社会上很多对修真感兴趣的人都有这样一种认知，认为修真可以分为“练法、理法、心性”三部分，如动作怎么练、理论体系如何、自心的变化等，并且很多人喜欢把这三者单独拿出来研究、参习，同时其中很大一部分人更关注于动作的习练变化、修真过程中的感受、景观等，而对自心的认知涉猎较少。但同时很多人也知道东方传统文化讲整体性，也就是说这三者其实是不可分割的一个整体，并不是你单独拿出其中一项、两项来参习就可以认知到它的本来面目。因此作为禅道养生的 “正形、正身、正意、正心、正道”功夫次第说，其实也面临着这样一个问题。就是由于文字的局限性和描述的方便，我们人为的把修习分成了五个阶段来加以认知，其实这本身就有一定的问题，已失去了整体性之含义。因此我们原来的本真意义是当你看到这五个阶段、在开始修习的时候可以理解成这里面有一个先后顺序和次第要求，先来要求自己正形，把身形端正过来，然后把观念转变过来等，可以按照这五个次第来要求自己。比如对于正形，这是动作技法上的要求，象开车一样，只要假以时日按要求做都可以做到位。然后形正了，在加持的作用下身体会出现各种感觉，气动、旋转、见光、见景等，法身开始作用，为正身。然后这个时候你又知道了修习的过程中不能用意念、宗道法自然等功理上的一些要求，为正意。然后再往下修习，就会发现认知和心性特别重要，为正心等。有这样一个作用次第。但同时我们又要求你在修习一段时间、有了一定的体认后你一定要明白这五点要求其实是一个整体、表述的是一个东西，并不能把它们割裂开来看。就是这五者其实是同时在作用，并没有先后顺序之分。而且随着修习日深，越向上走对形、身、意、心所正的要求也越高。否则当习练到一定程度，由于四者的不正而引起的问题也就会越大。如身形的不正而引起经络的不畅，练了一辈子的拳最后导致膝关节受损；心态不正强求功能而引起精神失常等，这也是千古以来修真一途越向上走危险性越大的原因之一。因此当这两位修习禅道养生有一段时间并且用功较勤的学员都提出类似问题的时候，我为他们的进步而欣慰。就是他们通过自身的用功修习已参习到了正心的关口，这些问题是在进步的过程中自然而然伴生出来的，其实原来也属正常。但同时这也使我警醒到由于受常俗之理的约束，他们在这些问题的认知上出现了某种偏差，使原本正常的事在他们看来变得不太正常。因此作为老师来说有责任也必须在这个问题上给出某种说明和引导，以使他们能对此有一个客观的认知并能顺利的度过这一阶段。
我们常说自心本净，是一个“本来无一物，何处惹尘埃”的存在。但同时作为一个社会人来说，每天我们眼睛都看到万千事物，工作生活中都要处理各种事情。因此在这个过程中，这个“本来无一物”的存在也就必定会生出一些东西出来，用《道德经》的说法叫“道生一”、“无有相生”。这个生出来的东西即“性”，谓“心之所生”。同时一经生出，这个东西必定是一阴一阳、一正一反成对出现，也即事物矛盾的两个方面。因此若有善念，是必同时也有一个恶念。反之亦然。另一方面，在人类社会自身的发展过程形成了一套约定的社会道德伦理规范，要求人们扬善抑恶，把善、恶绝对的分开。因此久而久之在这种对立思维下，作为个体的人来说对于生出来的这对东西往往只能见一个，即一个为显、一个为隐，对隐的那个东西也就不能知道。但不管你知不知道，隐的那个东西也必定同时存在于你心中。同时大多数人约定俗成的认为显现出来的那个东西如是“善念”为好，是正常，“恶念”则为不好，是不正常，形成这样的一种思维习惯。而你要知道这种思维习惯一旦形成，其实已有失偏颇。也就是说作为大道本无或自心本净的存在，当它生出一对善和恶的时候，对于修真者来说它需要的是你能把生出的这对善恶重新灭于当前而明了自心本净的本来面目。而作为常人来说现在对于生出来的这一对东西不知不觉中你已丢了一个，而且认为扬善抑恶才正常，所以在这种惯性思维的前提下你也就失去了大道的本然之机而无从灭起，找不到向前的路。因此对于修真者来说，怎样将眼前所生之象灭尽，唯一的法门就是将心中一切善恶之念显现于前，而不要人为的抑制或认为好与不好。并且对于大道之修来说，须在你的柔弱处用功，即“弱者，道之用”。也即在常人眼里看来是不好的恶念的存在，那些隐藏在你心中的最隐蔽最薄弱的东西在大道的运化下它反而为显现出来。因此如果你能认知到这个恶念其实是你本心之所照显，原来也是正常，可以心生而不可以力行，而能重新在心性上化灭至无处，则它其实是为你提供了一个切入大道的入口。反之如果你认为这个恶念为不好的存在，而一味的想去压制它不要出现，或把它隐藏起来，则也就落入了扬善抑恶的圈套而不能见本心。更重要的是对于此一层次的修习者来说，已经具有一定程度的运化气机的能力。因此一旦心中不能化开这些问题而陷入自我苦闷中，则这种运化气机的能力反而会使自己出现精神抑郁、神志不振等问题，大失修真者寻求解脱之本义。
对于“善、恶”的认知记得我们以前也曾经说过，如果我们用拆字格来看，“善”为“羊艹口”，即对于羊来说吃草后可以活命，对草来说被羊吃后是受了灭顶之灾。因此“善”字所表述出来，用现代人的理解其实已有了“善”和“恶”的双重含义，对羊来说为“善”，对草来说则为“恶”。同时对于草与羊来说，羊不吃草会丧命，而草虽受了灭顶之灾，但只要假以时日又会长出来。但如果羊太多致使草无法再生长，最终的结果也只能是草灭羊亡。如现在有些草原因为过度放牧而使草场沙化。所以对于草与羊这两个客体的存在，当且仅当草与羊之间维持在一个平衡点时，二者才都可以持续繁衍。因此古人在创造“善”字的时候，已经深刻明了其中的相互依存与利害关系，它里面所包含的，不仅仅是现代人所理解的狭义的好，它所表述的是一对相互矛盾体的正反两方面。而如果把这一对相互矛盾体的平衡共生状态称为“善”，则这个“善”也即《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“至善”。因此如果有所谓的“善”，则人们所追求的应是此“至善”之境，而不是时下流行的“走自已的路，让别人无路可走”、最终导致草灭羊亡的世界观。这也是东方文字整体性的表现。因此《道德经》在开篇第二章中写道“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”也是在提醒人们要注意事物的整体性与矛盾性，不可只看一面。 “恶”用拆字格来看为“亚心”。“亚”即“亚军”，跟第一差一点，跟原本的那个东西差一点。所以“亚心”也即跟原来的那个心差了那么一点，即为“恶”。 则为“恶”之物也正是需要你重新端正而找回原来的那个东西。因此“善恶”里面所隐藏的含义也绝非常人所理解的好与坏那么简单。“善、恶”是一对相互矛盾又相互依存的共生体，二者之间不是非黑即白，不是可以彻底剖断分明，人们所看到的，只是这个共同体的某方面发用及由此产生的结果。如一件衣服有正穿与反穿两种穿法，大多数人会正穿以把光鲜的一面示人，而不会反着来穿。则正穿即是对衣服的一种发用。因此如果我们把衣服的正反两面来比喻为善与恶，则对于善恶来说同样存在一个发用问题。因此，如果我们把善与恶放在人类与自然、人类自身之间来考量，以人类与自然之间、人与人之间的可持续发展为参考坐标，符合这个标准的可以定义为善，反之则为恶。但同时如果你仔细考量一下，你又会发现这其实是一个不能称为标准的标准。比如人们在发明电冰箱之初时用氟利昂致冷，电冰箱极大地方便了人们的生活，为善。但后来随着科学的发展人们又发现氟利昂会破坏臭氧层产生臭氧空洞。而臭氧层的特性之一是屏蔽宇宙射线。则臭氧空洞的出现实则是危害到了地球上所有生物包括人类的生存与延续，为恶。然后人们又发明了氟利昂的替代品。但这些替代品会不会对地球生态产生新的破坏，虽然以现在的科技认知还没有发现，但正如氟利昂当初的大量运用一样，其实这里面同样存在着不可测因素。所以在电冰箱自身的发明、发展过程中，人们对它的认知与判断标准也是随着时间而变化的。即这个标准其实是动态的非衡定的，善恶的判断取决于当事人对参与客体信息的掌握程度，以及发用在哪个层面。因此同一件事在不同的阶段或不同的人看来，其善恶的判别也可能会不尽相同。比如你在街上看到一个青年因无回家的路费而在乞讨，你掏出钱来让他买票回去。于是你认为自己干了一件善事而心生欢喜。殊不知也可能正是因为你的施舍让青年认为找到了一条生财之道而走了职业乞讨之路，则你当初的行为无异于因此而荒废了一个青年而变成了恶，这属于因善念而行恶事。再比如现在很多人都喜欢买一些龟放生到寺院前的放生池中，以为行了一件善事。殊不知这个龟在放生池中从此也就失去了自由。更有甚者有些龟由于是外来品种而破坏了当地的生态平衡，则这个人一开始就有点善恶不分的味道。再比如你把一位技术过硬的下属提拔到管理岗位，认为是做了一件善事，但最后因性格行事的原因而导致这位技术骨干无法胜任管理的工作而离职，或者因为你对某位员工不近人情的责罚而导致该员工有了出人头地的愿望而从此奋发，最后历经波折成就了一番事业等等诸如此类的问题，无不说明了这一点。因为对于具体的人来说，相对于大全信息他所掌握的都是有限度的，其根本处在于当事人的站位与智慧的高度。也正因为如此，作为一个希望对人性、对大道有真切了解的人，都应该具有一种卑谦的心态，永远以审慎的态度来对待生活中发生的事情，永远不要满足于既得的认知，而应该以一种求索的精神去面对当下，面对未来。也只有这样，自己的视界、学识、认知才能不断的向前，不断的接近于那个大全。
因此处于此一层次的修习者，对于心生恶念的认知，如文中开头所述，应化灭而不能抑压，其中的关窍在于认知的上升与思维的转换。也正如我们以前谈到的，当一位初习者进行正形正身训练，当正气内存、体内元气内存到一定程度的时候，身上的大部分问题都已经得到了很好的协调与解决，你已经具有了邪不可干的能力，得他人之所不能。这个时候你的修习其实已经逐渐由身内向身外过渡，即此时你所习采之真元更多的是存于体外而逐渐使身体周围的空间有序化。而周围空间的有序化会在不知不觉中顺化着原本存在于那个空间范畴的某些信息，也即把你所习之功回向于宇宙，而积累了你之所谓一份功德。所以从这个角度来说，修真者修习并不仅仅是为了自己，同时也在为天下人做着一点什么。所以这个时候你的认知与胸怀也要跟着大起来，去顺应这种运化。反之，如果此时你仍以一种常人的心态来看待修习，认为只要把自己修好就行了，则你也就无形中缩小了这种运化，致使运化不畅而生烦燥与恶念。所以当此之时，有且仅当你的心胸跟着博大起来，心中常怀助人之念去做些什么、度些什么的时候，你也就有了继续前行的方向。同时这里的度也如我们以前所述，并不是要求你向别人去推荐这些修真方法。你要知道，这世界上的每一个人不管他知不知道，其实都在修习着什么。比如我给那位学员推荐的华为老总任正非的文章《管理的灰度》，其文章认知与思想的高度也绝非一般的佛学居士可比。同时大家也都知道，很多从华为走出去的人，在别人看来身上都有着明显的华为烙印。因此作为任正非来说，他在成就自我的同时，也在为社会培养着大量的人才，行度人之举。所以这里的度应是在日常的工作生活中，通过沟通、交流与身体力行而对周围的人和物进行一种潜移默化的正的影响。而作为一个对传统经典智慧进行实证的修真者，你在利益自己的同时，也应有一种责任把这种智慧化在实际的工作生活中，从不同的层面去表现，让更多的人体会到经典智慧的殊胜之处，去引导更多的人走向阳光。这不仅是一种希望与要求，也是当下向前走的一个具体法门。因为只有在与人交流、沟通与实证的过程中，你才能真切的体认到善恶之本义，把你心中化存之疑化解开。同时如果从整个社会发展的层面来看，只有当经典的智慧形成一种文化的合力，形成一种社会共识，这个社会才能称得上真正进入了文明的时代。
回望历史，我们的先人留下了《道德经》、《黄帝内经》、《易经》、《坛经》等等这些震古烁今、光耀千古的经典，并由此而影响和开创了一个个辉煌的时代，成为人类文明进程中的标杆。而作为今天的我们，作为生于这片土地、长于这土地的人们，现在的我们为人类文明所作的贡献只能以抱愧与汗颜来形容。记得前几天在晨练结束后有一个学员祝我圣诞快乐，再过几天又到了西历的新年。是的，今天生长于这片土地上的人们肯定知道，我们所使用的纪年方法，我们从小所学的数学、化学、物理等大部分知识都来源于西方文明，电脑、电话、汽车、飞机等为我们生活带来无穷便利的物品也无一不是西方社会的发明创造。不知不觉中生长于这片国土的上人们都被这种文明所影响、左右并最终接受与认同。这也正是中华文明的包容性所在。但在包容的同时，在这个以四级英语来判断一名大学生是否达标的时代，生长于这片土地上的我们是否还曾思索过在我们熟悉的文字中有着“草入羊口”为“善”的智慧；当这片土地上的人们高举倡导或废除中医旗帜的时候，我们在喧嚣的背后还是否曾思索过经络、元气究竟为何物，是否真的存在；当西方文明已经发现反质子的时候，现代的我们对阴阳五行的认知还停留在粗象的哲学层面……今天的我们对先人所创造的文明似曾相识，其实又早已不再认知，也无处认知，曾经引领过人类文明无数次的东方文明就这样没落在街头巷尾的摆摊算卦糊口中。因此在这样的时代背景下，在这个倡导回归经典回归传统的时代，作为一个传统经典智慧的践习者和每一个认同传统经典的人，都有责任与义务在力所能及的情况下为经典智慧的传播尽一份自己的力量，为这个民族文化的复兴尽一份自己的力量，以让更多的人来认知与践习经典智慧，在成就他人的同时也成就自我。若如此，是个人之幸，也是民族之幸。
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