性命攸关的视频！！！

liver411

《水知道答案》流行依旧，谁知道答案？

　　作者：王晓东
　　http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=239495

　　在当当网上猎货，鼠标点来点去，打开了科普类书籍的排行榜。对于排行的
结果，我还是有些吃惊的。排在榜首的，不是《从一到无穷大》、《时间简史》、
《细胞生命的礼赞》，也不是我接触过的任何一本科普著作，而竟然是江本胜的
《水知道答案》。对于此事，心里真有点儿堵，不吐不快。

　　根据当当网目前的统计资料，可以直观地了解到此书的流行程度。此书2004
年首版，在榜129周，商品评论875条，评分4星半——按照这些标准，这绝对是
本必读科普巨作了。遗憾的是，此书绝非科普读物。对于这本书，质疑与批评的
声音非常微弱，所有评论均呈一边倒的赞扬势头。谷歌上的搜索结果也颇为类似。
尽管我没看几页，但是基于对看过的那几页的理解，我将这本书毫无疑问地定位
为“伪科学”书籍。由于是在科学网上发帖，我没有必要过多解释——网络资源
的存在，节省了我不少气力。

　　两年前豆瓣网上以“揭揭伪科学的皮”为题的帖子很能反映出某些读者对于
科学的态度。我大致总结一下这些读者的一些特点：

　　1. 缺乏质疑与批判的眼光，更糟的是，认为带有批判性的眼光是一种“怀
疑一切”的狂妄与傲慢；
　　2. 容易受到他人意见左右，容易受到媒体宣传的暗示；
　　3. 分辨不清“真伪之争”与“学术争鸣”；
　　4. 尽管伪科学作品的出发点便是错误的，但是宁愿相信这是“善意的谎
言”；
　　5. 自尊心作怪，不肯承认自己受到愚弄；
　　6. 站在所谓的哲学高度去“压制”科学，认为科学认识真理的作用极其有
限。

　　我觉得，这些特点是科学普及的阻力，也决定了伪科学作品的“第一推动”，
不是居心叵测的作者本人，不是缺乏科学素养和责任心的出版社和媒体，而是大
众的盲信。不过话又说回来，正是由于这种无知的盲从，出版社和媒体才有责任
正确地引导，介绍真正体现科学精神、普及科学知识的作品，而不是进行洗脑般
的宣传。

　　另外，在“Pubmed”上搜索“Emoto Masaru”（江本胜的英文名），我找到
了他的两篇论文（也仅有可怜的两篇）：
　　1: Double-blind test of the effects of distant intention on water
crystal formation.
　　Radin D, Hayssen G, Emoto M, Kizu T.
　　Explore (NY). 2006 Sep-Oct;2(5):408-11.
　　2: Healing with water.
　　Emoto M.
　　J Altern Complement Med. 2004 Feb;10(1):19-21. No abstract
available.

　　第一篇文章，我查到了原文。浏览了一下，方法绝对的非科学（让一群来历
可疑的日本人朝着太平洋彼岸的加州某“实验室”用意念“发功”5分钟），内
容绝对的幽默（研究5000英里之外的发功对“水晶体”结构的影响），极富娱乐
性，有时间的朋友可以看一下。

　　近些年与《水知道答案》类似的伪科学产品还有纪录片系列《我们知道什
么？》（What the bleep do we know？），在许多喜欢看科教片的网友中产生
了极坏的影响。物理学不是我的专业，不好做出反驳，但是对于那个将人类的情
感胡乱解释为由脑内掌管喜怒哀乐的四种神经肽控制的“科学家”，我恨不得将
他从屏幕里揪出来抽一顿。对于这个系列的纪录片，两年前我在时光网上写过评
论。当然，文字有些硬伤，不过我也见识了无知与傲慢的力量，并提醒自己：要
做点反伪科学的事情，文字和逻辑一定要磨练好。

liver411

大家来看南方系的笑话吧：广州小学生做米饭实验 证实行为对事物有影响

“你美得像个天使，我真舍不得扔了你！”“你这么恶心，还敢呆在我家里，我要好好教训你！”每天上学前，四年级学生马昊总会从冰箱里捧出两樽米饭，一樽尽说赞美话，另一樽则用力骂。还有一樽米饭则静静躺在冰箱里，从未被理睬。

　　原来，这是最近正在天河区华成小学三四年级学生中风靡一时的“米饭实验”。这个实验缘于上月初该校播放的科学纪录片《水知道答案》。为亲身验证人的行为举止是否能对事物产生如此大的影响，米饭实验在三四年级学生开始推广，孩子们可自愿参加。

　　根据著名的三碗米饭实验，对米饭的态度不同，结果也会不同。说好话的会发酵，散发出香气；用力骂的会变黑发臭；而不理不睬的更糟糕，甚至会流出脏水。

　　小马昊的三碗米饭实验，最终结果会如何呢？

　　享受“沙发”待遇的米饭

　　华成小学四年级学生马昊，从10月初开始尝试米饭实验。

　　“当时觉得很土很傻，对米饭说话怎么会有变化呢，但觉得很有趣，很想试试。”鬼点子多多的他，拿了三个塑料瓶，用蜡笔在上面画画。

　　在赞美的米饭瓶子上，他画了一朵漂亮的小花，在谩骂的米饭瓶子上画了一个又丑又大的猪头，而在不理睬的那瓶上什么都没画。为了显示“赞美米饭”的尊贵，小马昊还亲手用卡纸做了一张小沙发，让米饭能舒服地坐着。对不理睬的那瓶则剪了一个小方块做毛毯。

　　每天早上上学前、晚饭后、睡觉前，小马昊都会对赞美的米饭说上三四遍甜甜的话。

　　“赞美的话几乎每天都会不一样，会说‘你这么漂亮，我舍不得扔了你啊！’”，对责骂的米饭，小马昊也毫不留情：“妈妈教了我一些骂人的话，我会说‘你太恶心了，我要教训你’。”

　　与家长们斗智斗勇的实验

　　“妈妈对我做米饭实验没什么意见，就是我哥哥不喜欢。”小马昊说，在读高二的哥哥很讨厌米饭变坏后的臭味，还曾经撕掉他为米饭做的小沙发。“所以我那时每天都赶紧把米饭拿出来，藏在书柜里，等哥哥从冰箱拿完吃的再放回去。”

　　“爸爸妈妈都笑话我，说我对米饭比对爸爸妈妈还好。不过，他们都由得我做的。”小马昊说。

　　而其他参加实验的学生却未必有这么幸运了。小马昊的同班同学嘉蓥告诉南都记者，自己11月初也做了米饭实验，两三个星期后米饭有些许变化，但被妈妈倒掉了。“我很想再做，但怕被妈妈骂。”

　　小马昊的另一位同班同学彦霖则想出了逃避爸爸责怪的方法。“我会调好闹钟，在爸爸起来前赶紧从冰箱里把米饭拿出来，跟它们说两次话。不然爸爸起来后肯定会说我傻。”为了做米饭实验，彦霖每天6点多起床，牙都没刷直奔冰箱，但一个月后还是难逃被爸爸倒掉的厄运。“被骂的米饭发出一阵阵的臭味，爸爸实在忍受不了了。妈妈还挺支持我的。”

　　一个月后发生的奇迹

　　一个月后，奇迹发生了。一直被赞美的米饭还是白白的，只有一点黄，被用力骂的米饭变得又黑又臭。“爸爸一打开冰箱就不停地骂‘臭死了’。”

　　而原本应该变得更臭的不理不睬的米饭，在小马昊的手中居然只是变黄了。“可能是那张小毛毯起了作用吧。”小马昊天真地猜想。

　　做完这个实验，小马昊也有了改变。

　　“现在生气了也不敢随便骂人。以前跟哥哥抢电脑玩，总会骂哥哥欺负自己，现在不敢了，怕哥哥的心变得跟那碗米饭一样黑。”三年(2)班的班主任温老师说，自己在一年前就看过米饭实验，当时不确定实验的真实性，但启发了自己教育孩子要多发现他们的优点，多表扬他们。“看到脾气很犟，会赌气不上课的学生，自己也有了耐心，试试发掘他的优点，用表扬取代了骂。”

　　三、四年级还专门成立了一个爱心小组，让学生组成一个小组，学生每天发现组员的优点，赞美他们。

　　“以前上课回答问题，有的同学说错了，其他同学会起哄说‘你说错了’。现在，他们会先说一句‘他说得很好’，‘我补充一下’。回答错了的学生也得到了肯定，举手发言的学生变得更多。”温老师说。

　　■专家说法

　　量子物理学佐证米饭实验

　　不少人对米饭实验心存怀疑，不过，广州团校青少年危机干预中心主任张庆说，米饭实验得到了心理学和量子物理学的理论支持，是真实可信的。

　　量子物理学证明，粒子能记忆身边环境的变化。水分子也是一种粒子，就像镜子一样，会记忆外界的想法、语言、音乐和图像，并通过自身变化反映出来。只要是带有水分子的物质，都能得到米饭实验的结果，比如香蕉、苹果、蜂蜜。日本的江本胜博士所著的《来自水的信息》、《生命的答案水知道》中也用不同地方的水做过类似实验。

　　三、四年级观察力、理解力和动手能力比一、二年级的学生强了很多，也开始感受到来自学习的压力。同时，这个阶段正是孩子自我意识、人格意识的建立期，在这个阶段所形成的习惯会影响孩子以后的人格发育。通过简单的实验，可以让孩子直观地认识到，自己的想法、语言会对物质世界有很大的改变，人体内80%以上都是水分子，人也是一种物质，在人际交往过程中，如果你对他人也像对米饭那样不理不睬，结果往往是最差的。而正面的想法和赞美、鼓励的话，比如说句“我爱你”，能获得更好的人际关系。

　　采写：南都记者梁艳燕 实习生关倩莹


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实验设计有问题

这里学校强调实验设计时的control，简单来说就是要有对比，要能排除不相干因素，要有办法排除偶然因素（统计平均）。
这个实验里的control只有对比（三碗米饭），没有统计平均，没能排除不相干因素（父母、哥哥）反而增加了不相干因素（比如沙发、小毛毯等等）。

新闻报道更只是提到一个学生的结果（其结果还与报道最后的结论矛盾），没有统计一下所有学生的情况。

彻头彻尾的不合格。

~~~忽悠要从娃娃抓起。要是结果是真的，肯定是家长换米饭了。

liver411

难得的教材（2）——再谈“传统文化”和“民科”

赵南元

    宋正海等人在《不要让“伪科学”一词成为灭亡传统文化的借口——恳请将
“伪科学”一词剔除出科普法》150人签名的公开信中，开篇伊始就给反对伪科
学扣上了“假借批伪科学，打击的却是我国的传统文化以及扎根于传统文化深厚
土壤上的挑战性的科技原创性成果和民间科学”的大帽子。这种说法极具中国特
色，可以作为反伪科学事业中的比较文化学教材，值得认真分析。

    先来谈谈科学与传统文化的关系。科学肇始之初，曾为“神学的婢女”，其
任务在于证明“上帝的伟大和光荣”。牛顿定律可以解释太阳系各行星的径向加
速度，却对切向初速度无能为力，只能将其归结为“上帝的第一推动”，使得
《原理》也对上帝有所交差。然而科学一旦诞生，其自身的规律使其不得不摆脱
神学的束缚，使唤丫头（婢女）公然造反，把上帝贬成了“多余的假说”（拉普
拉斯语），科学和神学（西方最正宗的传统文化）从此分道扬镳。可能是基于这
样的历史情结（其实是源于科学本身的性质），在科学的论述中形成了一个重要
的规则：不能使用“传统文化”作为证据。无论你是基督徒还是穆斯林，都不能
在科学的论文中依据自己的“传统文化”展开议论。这个规则不仅保障了科学的
明确性，也有助于科学能够成为跨越国籍、种族、文化、阶级、宗教、意识形态
的通用学问。或者说，科学可以“扎根于”任何东西（当然包括“传统文化”），
但是其论证不能依靠这些东西，必须遵循科学自身的论证规则。所以，受梦中白
蛇舞动的刺激而发现苯环结构的凯库勒不会在论文中提及“扎根于梦蛇的原创性
成果”。

    另一个例子是印度数学天才拉马努金。人们惊讶其不断提出新定理，问他怎
么想出来的。拉马努金说是一个婆罗门教的女神在梦里告诉他的。尽管如此，按
照科学的规则，定理是否正确仍然需要依靠常规的数学证明，不因其“扎根于传
统文化深厚土壤上的挑战性的科技原创性成果”而获得任何特殊待遇。拉马努金
也不会称自己的数学是“东方数学”、“印度数学”或者“女神数学”。

    西方的伪科学推行者们明白科学的规则，总是费尽心机地撇清或掩盖他们和
“传统文化”的密切关系。例如2005年美国出现了堪萨斯州教育委员会试图把
“智能设计论”塞入基础教育课本的伪科学事件。美国38位诺贝尔奖得主发表联
名信坚决反对这种改头换面的神创论。作为阶段性的结局，美国宾夕法尼亚州联
邦地区法院2005年2月20日作出裁决，认为“智慧设计论”系宗教理念，在公立
学校科学课上讲授该理论属于违宪。美国的反伪科学争论与中国有很多相似之处，
例如2002年1月，在俄亥俄州的教育委员会为决定该州的科学教育大纲而举行的
全国性大型听证会上，进化论一方提出智慧设计论没有经过同行审查(peer
review)，因而不是科学。“智慧设计论”一方则说：“在进化论者所把持的杂
志登不上文章，并不是因为不够科学，这是被岐视的结果。哥白尼和加俐略要活
在现在，也会有同样的遭遇（和中国伪科学争论双方的理由十分相似）。”但是
也有和中国相反的地方，在美国，是科学一方着重指出“智慧设计论”就是神创
论的变形，而伪科学一方则极力否认“智慧设计论”与神创论（正宗传统文化）
的关系，并不利用宗教或民族主义激情来支持伪科学。而在中国，伪科学却高举
“传统文化”的大旗，利用民族主义激情来对抗科学理性。

    这种区别产生于东西方文化背景的区别。中国传统文化大致可以分为儒、释、
道三家。占主流地位的儒家，遵循孔子的“知之为知之，不知为不知”的传统，
不提倡“强不知以为知”，对于不知道的事不去硬造。所以对于宇宙起源、人类
起源、死后的世界等问题的解答留给了民间神话，没有形成自己的权威解释。加
之儒家重视人际关系，不关心认识自然（吾不如老圃），对于自然的知识也积累
不多，所以很难和科学发生正面冲突，而容易和平相处。这也是科学进入中国能
够畅行无阻的原因之一。

    佛教是一种出世哲学，与入世的科学各行其道，也不容易发生碰撞。但是在
科学深入人心的今天，也会发生佛教向科学寻求支持的现象，而他们选择的“科
学”，往往就是伪科学。例如近年被日本科学家列为第一号的伪科学——江本胜
的《水知道答案》，在日本没有一家正经出版社愿意出版的书，在中国却被不止
一家出版社大量印刷。如果用“江本胜”作为关键词进行网上检索，除了卖书网
站之外，大多是一些佛教网站。日本是个佛教势力较强的国家，所以伪科学也就
容易“扎根于”这个“传统文化深厚土壤”之中。但是，江本胜被批为伪科学，
也并没有反击科学家“打击的却是我国的传统文化”。这一招恐怕在日本也上不
了台面。而中国的伪气功却往往打着佛教的旗号招摇撞骗，利用佛教这一传统文
化资源。

    道教是中国本土宗教，秉承了中国文化为现实服务的传统，无论是降妖捉怪、
驱鬼伏魔还是炼丹药、房中术，都是着眼于现世而非超越。这就使得这些古代技
术与现代科学的应用领域在某些方面产生重叠。从而像阴阳五行、易经八卦之类
的古代理论也就经常被人拿来为伪科学撑腰。古代理论像一盆黑水，谁把脑袋伸
过去都只能看到自己的脸。这些含义不清的概念和理由便于随意解释，适用于各
种牵强附会的胡扯，唯独不满足科学概念所要求的明确和清晰，所以和科学无缘。
明乎此，可知凡是自称科学而拉扯“传统文化”的，都有伪科学之嫌，细细审查
便能看出破绽。

    此次公开信的发起者主要是一些在伪气功特异功能横行时期的活跃人物，其
企图也不言自明——彻底剥夺方舟子、何祚庥、司马南等反伪人士的“话语权”，
让伪科学和各种迷信骗术畅行无阻。出于共同利益，拥伪统一战线几乎囊括了所
有被反伪人士揭发过的伪人伪事：用假学历、假教授职称混饭吃的江湖骗子，算
命、风水界的迷信骗子，民科人士，伪气功和特异功能骗子……。只有学术腐败
分子和假药厂家没有出面，前者已经被宋正海偷换概念打成了伪科学的替罪羊，
后者比较聪明，知道趟这个浑水只会使自己更加臭名昭著，捞不到什么便宜。

    骗子的社会危害性比较清楚，民科问题则比较复杂，因此宋正海们除了高举
“传统文化”的大旗之外，给反伪人士扣的另一个帽子就是“打击民间科学”。

    “民间科学”之说并不恰当，其对立面“官方科学”也不存在。实际上人们
谈到“民间科学家”（简称“民科”）时所指的人是那些不靠科学拿工资吃饭的
群体，这些人的正确称呼应该是“业余科学家”或“业余科学爱好者”。爱好科
学绝对是好事情，业余从事科学研究值得大力提倡，虽然从实际效果来看，更应
该提倡的是那些从事技术开发的业余发明家。真正成为问题的是一些“科学妄想
家”，一般在网上简称“科妄”。美国著名科普作家马丁·加德纳就已经给西方
的科学妄想家画过像，归纳出他们作为妄想狂的5个特点：1，他们认为自己是天
才；2，他们认为和他研究同一问题的专家全都是一些傻瓜；3，他们认为自己受
到学阀的歧视和打压；4，他们竭尽全力攻击最伟大的科学家和最确定无疑的科
学理论；5，他们的著作荒诞不经，大量使用杜撰的术语，就像是“疯话”。

    虽然业余科学家中“科学妄想家”比较多，但是也有不少业余科学家是很正
常的，他们能供遵循科学规范进行研究，也能取得不错的成果。反之，职业科学
家中也有科学妄想家，笔者也曾见过几位，他们的行为方式与业余的科学妄想家
很相似。科妄是妄想狂的一种，属于精神疾患或心理疾患，其症状的核心特征是
价值体系的错乱，导致上述五大症状的表现。这些人几乎都没有受过科学研究应
有的训练，对于所研究领域的前沿研究动态知之甚少，所选的研究问题大抵来自
于一些大众传媒和科普读物，所用的工具也都很初等。初次接触“科妄”的人，
往往被他们的执著和热情所感动，在指出他们不足的同时，会给以鼓励。这种世
故的二分法常常惹出事端，经过科妄错乱价值观的过滤，否定意见彻底消失，礼
貌性的鼓励之语变成了完全肯定，而且被科妄广为宣传，弄得评价者百口莫辩。
几经磨练，职业科学家们也都有了经验，尽量避免对科妄进行评价，不见面最好。

    “科妄”本身只是一个精神卫生问题，通常受害者是其本人和家属，并无广
泛的社会危害性。“科妄”能够成为社会问题，主要是其中少数活跃分子和传媒、
官员、名人结合的产物。宋正海所谓“三大冤案”中的张颖清就是这样一个典型，
其科妄性有限，却兼有社会活动家特质，不仅混入正规大学当了教授，而且有能
力操纵驻瑞典大使馆为其编谎，制造将要获诺贝尔奖的假象，进而闹到李岚清处
寻求支持，最后栽在刚正不阿的真正科学家手里。宋正海为其翻案，当然不是什
么不平则鸣，而是公然指鹿为马。万一得逞，从此反伪者噤声，伪气功、算命看
相、风水大师这些装神弄鬼的人士都可以打着“传统文化”的大旗出来公然行骗，
中国从此成为骗子天堂。如意算盘谁都可以随便打，但是如果以为中国人普遍弱
智可欺，那倒正是暴露了他们自己缺乏知人之智和自知之明。

    “科学文化人”这次只敲边鼓却不肯签名，足见还不愿意当众贬低自己的知
识和智力水准，毕竟是名校教授，有些底线是不能突破的。

七色花1314

佛教也是用水的实验告诉人们要有爱心，要说好话做好人