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日剑

咦，谁竟敢爬到东坡先生身上？？

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泗洲塔
　　进入惠州西湖，最引人注目的，莫过于泗洲塔了。泗洲塔始建于唐代中宗年间。宋朝，苏东坡谪居惠州时，称此塔为大圣塔，又称玉塔。当明月升起，凉风拂湖逐波而过，湖光灿闪，屹立在西山的泗洲塔，倒影入湖晃晃游，诱得坡仙颂出："一更山吐月，玉塔卧微澜"的佳句，构成西湖游客赞不绝口的"玉塔微澜"一景。"不知若个丹青手，能写微澜玉塔图"。夕阳西下，"倒景入湖塔影长，湖光袅袅动斜阳"，亦称此景为"雁塔斜晖"。明代嘉靖四十三年（公元一五六四年）塔毁，明万历初改筑为亭，万历四十六年（公元一六一八年）又重建为塔，至今历时三百余年。清光绪初，塔顶为雷火劈毁一角，后屡经修茸。
      现在，西山上绿树成荫，亭廊排映，景色秀丽，登塔眺望，惠州全景尽收眼底。

高血压

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高血压 发表于 2011-5-11 13:39

谢谢高生的红玫瑰呀！！

日剑

好漂亮的西湖，多美丽的姑娘！！江山如此多娇，引无数英雄竞折腰！！

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可爱的西湖！！

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苏轼诗歌：《竹阁》
　　海山兜率两茫然，古寺无人竹满轩。
　　白鹤不留归后语，苍龙犹是种时孙。
　　两丛恰似萧郎笔，十亩空怀渭上村。
         欲把新诗问遗像，病维摩诘更无言。

1073年（熙宁六年）苏轼通判杭州时作《孤山二咏》，《竹阁》即其中的一篇。竹阁在杭州广化寺柏堂之后，唐代诗人白居易为鸟窠禅师而建。鸟窠禅师俗姓潘，名道林，富阳人，九岁出家，居秦望山。元和年间（806-820），白居易任职杭州，入山拜谒，并建竹阁于西湖之滨，请禅师来阁内居住，自己也常游息其间。

　　白居易因“上疏论事，天子不能用，乃求外任”（《旧唐书·白居易传》），于是任杭州知州；苏轼也因“论事愈力，介甫（王安石）愈恨，……乞外任避之，通判杭州”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。苏轼非常仰慕白居易的为人，曾自称“出处依稀似乐天”。苏轼在这首怀古之作没有对竹阁作具体描写，仅翻用白居易诗句，就充分抒发了对白居易的思慕之情和眼前没有同调的孤独之感。苏轼诗好用典，并用得自然贴切，这首诗就是一个突出例子。

　　“海山”指海中仙山。《史记·秦始皇本纪》：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”“兜率”，兜率天，佛教所说欲界六天中的第四天，《景德传灯录》载释迦牟尼生于兜率天。据传，841年（唐代会昌元年）有海商遭风，至蓬莱山，见一宫院名白乐天院，故白居易《答李浙东》诗说：“海山不是吾归处，归即应归兜率天。”苏轼诗的首联即用白居易诗中事，说无论是蓬莱山还是兜率天，皆茫然不见，所能见到的只有白居易当年为鸟窠禅师建的竹阁，仍然丛竹满轩。“无人”二字，既是写眼前景——竹阁的寂静，又是怀古，再也见不到白居易“晚坐松檐下，宵眠竹阁间”（白居易《宿竹阁》），诗一开头就充满了物是人非的感慨。

　　白居易《池上篇》说：“乐天罢杭州刺史，得天竺石一，华亭鹤二以归。”唐代李远《失鹤》诗有“华表柱头留语后，不知消息到如今”之句，苏轼反用李远诗之意，说李远为失鹤“留语后”却仍“不知消息”而伤感，而白居易携华亭二鹤离开杭州时连“留语”没有，只有竹阁翠竹（苍龙）还是当时所种竹子的后代。“白鹤”句扣“海山”句，“苍龙”句扣“古寺”句，两联都是以有（竹、竹阁）衬无（海山、兜率、白鹤），抒发了“前不见古人”的“茫然”之感。

　　颈联集中写竹，也是全用白居易诗中事。萧郎指唐代协律郎肃悦，工画竹，曾为白居易画十五棵竹，白居易作《萧悦画竹歌》为谢，中有“举头忽见不似画，低耳静听如有声”之句。那幅图画得栩栩如生，白居易诗即赞萧悦之画有如真竹；而苏轼诗即赞竹阁之竹也如同画中一样美。渭指渭水，源出甘肃渭源县鸟鼠山，东流经关中平原，在潼关入黄河。这里盛产竹，《史记·货殖列传》说：“齐鲁千亩桑麻，渭川千竿竹。”白居易是渭南人，有《退居渭上村》诗，其《池上篇》又有“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿”语。颈联对句即以白居易退居之地渭上村代指白居易，“空怀”二字更点明了全诗主旨。

　　竹阁有白居易遗像，苏轼《竹阁见忆》可证：“柏堂南畔竹如云，此阁何人是主人？但遣先生（指词人张先）披鹤氅，不须更画乐天真。”维摩诘是毗耶离城中的大乘教主，与释迦牟尼同时，曾以称病为由向释迦牟尼派去问讯的舍利佛、弥勒、文殊讲说大乘教义。据《旧唐书·白居易传》载，白居易“儒学之外，尤通释典”，“栖心释梵，浪迹老庄”。白居易晚年退居洛阳香山，“与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士”。故苏轼以维摩诘喻白居易。最后两句是说，既见不到白居易其人，只好以自己的新诗叩问竹阁中的白居易像。但其遗像正像维摩洁，默然无语，诗人没有知音的孤独之感流露于言外。

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