推介女性必读之作----《第二性》

Sctopaz

封面

『摆进書架』||『閱讀工具』

作者简介如下： --------------------------------------------------------------------------------　

作者西蒙娜·德·波伏娃（Simonede Beauvior.1908～1986）是当代法国最杰出的存在主义的女权作家，也是学识渊博的女学问家。 　　她是存在主义哲学的创始人之一萨特的终身伴侣，他们虽然共同生活了50年，却没有结婚，因为“我们认为，按照我们的信念行事，认可这种非正式的婚姻状态，是合乎道德的”（引自《波伏娃自传》，第二卷）。 　　1943年，波伏娃的长篇小说《女宾》问世，从此，她一越而成为作家。 　　1945年，她以反法西斯为主题的小说《他人的血》出版，在法国引起强烈反响，她的作家才华得到公认，在短短的两年中，这部小说就再版了32次。 　　战后，她把主要精力放在妇女研究方面，1946～1949年，全力以赴地投入了《第二性》的创作，1949年，《第二性》在法国出版，立即轰动一时，被誉为“有史以来的讨论女人的最健全、最理智、最有智慧的一本书”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”，从而成为西方女权主义的理论经典。 　　1952年，该书被译成英文，在美国一版再版，成为当时美国的最为畅销的书籍之一。此后，该书被许多国家出版，成为各国妇女研究者的必读之书。 　　1986年，我国湖南文艺出版社在国内第一次出版了《第二性》的第二卷，书名为《第二性——女人》。

內容简介如下： -------------------------------------------------------------------------------- 有史以来讨论女人最健全、最理智、最充满智慧，集文学、哲学、性学、心理学、生物学、历史学、经济学为一体的，被称为女人圣经的《第二性》中文版全译本。 启发与感动过千千万万的女性，迄今最令人激动的女性自主宣言。

本书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论妇女问题，是全书的理论框架。 作者首先从生物学的角度探讨了雌雄两性的性生活，从最简单的单细胞动物一直到复杂的哺乳动物，详细地论述了单性生殖和有性生殖的种种表现，揭示了动物界当中出现的雌雄分体、雌雄同体、雌雄间体和雌雄嵌体的有趣现象，认为单性生殖和有性生殖具有同等重要的作用，驳斥了将女性等同于子宫或卵巢的观点。 接着，作者介绍了精神分析学的妇女观，认为弗洛伊德的所谓的“恋父情结”，是根据他依照男性模式得出的“恋母情结”炮制出来的，实际上女性是否存在“恋父情结”，大可质疑；从而批评了弗洛伊德的以男性为中心的、把女性的生理、心理和处境归结为“性”的“性一元论”。 作者还用大量篇幅论述了从原始社会到社会主义社会（苏联社会），妇女的处境、权利与地位的变化，提示了许多鲜为人知的历史事实。 作者接着讨论了东西方神话中的妇女权利与地位，指出了对处女的崇拜只是在私有制出现以后，男性为了保证世袭财产能够在父系范围内继承，才确立的一种制度，而妇女因此才成为生产继承人的工具的这一重要的历史事实。 在本书的第二卷，作者沿着从童年到老年这条生命发展轨迹，以各类妇女（女性同性恋者、妓女、恋爱中的女人或情妇、神秘主义的女人或修女、独立的女人或职业妇女）为对象，广泛探讨了女性的个体发展史，尤其是探讨了各个年龄阶段、各种类型女性的生理、心理及处境的变化，并得出结论说，妇女要得到解放，就必须正视她们同男性的自然差异，同男人建立手足关系。

目录 译者前言 作者序 第二卷 序 第一卷 事实与神话 第一部 命运 第一章 动物的性生活：生物学的论据 第二章 性一元论：精神分析学的妇女观 第三章 经济一元论：历史唯物主义的妇女观 第二部 历史 第四章 游牧族中的女人 第五章 早期农耕时代的女人 第六章 父权时代与古代社会 第七章 从中世纪到十八世纪的法国女人 第八章 法国大革命以后：就业与参政 第三部 神话 第九章 梦想、恐惧与偶像崇拜 第十章 五位作家笔下的女人神话 第十一章 神话与现实 第二卷 当代女性 第四部 女性形成 第十二章 女孩 第十三章 少女 第十四章 性发动 第十五章 女性同性恋 第五部 处境 第十六章 结了婚的女人 第十七章 母亲 第十八章 社交中的女人 第十九章 妓女 第二十章 中老年女人 第二十一章 女人的处境与特性 第六部 生存之辩 第二十二章 自恋 第二十三章 情妇 第二十四章 修女 第七部 走向解放 第二十五章 独立的女人 结论 人名与专用术语英汉对照表

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小艾

我希望向别人推荐书的时候，最好把自己的感受、什么话最有印象的理由说出来，才会吸引大家。

没有讨论、没有相反意见、总是一味附合、支持的贴子是最没意思的贴子了-----------我是这么认为的。[em07]

肝愿

这书可不好找

thinkiller

大学时候读过，印象不是很深．

Sctopaz

有感受可写故然不錯，沒感受可写空着也无惎不可。因爲沒看过所以不敢谈感受看法，只需要看箪介就可以知道此书大概內容，然後再根據个人興趣喜好選擇看或不看。

买书的時候偶爾看到这本书，略看了一下，满目都是性！生理的，心理的，原始人的，文明人的，古代的，現代的，男人的，女人的，大到整个性別在性面前所扮演的角色小到一招一式所表現的立場，全部离不开一个性字！

如果一早有人介紹的话，偶應該早就通看全书了，不蛮实说，偶对性很感興趣。

只是一種推介，看不看書由人。

小艾

没有爱的性很丑陋，这是小艾自己的看法。[em07]

Sctopaz

沒有性，小艾又如何休會愛呢？難道愛只是风花雪月和柴米油盐？

小艾的看法不錯，赞同。不过这跟研究性沒有什麽很大的關聯吧？

小艾

哦，这本书我没有看过，现在，看了简介，也不会刻意去找这本书看了除非偶然遇到倒是可以翻上一翻，但还是感谢楼主提起这个话题。因为以前看过其它类似有关性的书，而现在，小艾对性也有了自己的看法。

小艾个人认为，一个发育正常的人没有不喜欢性的。人从十几岁开始有性的萌动到完全的成熟期只是几年的光景，如果一个人的生活轨迹走得相当顺畅，那么，性在他或她的生活中占有５０％的时光，所以应该说，性，是多么普通而又平常的事情。

可是，事情却完全不是这样。因为种种因素，尤其在我们的社会，人的性不能完全得以很顺畅的释放，因此，它便塑造了各种扭曲的心态和思想、扭曲的欲望及扭曲的人。

我们看书，无非就是为了更加了解自己、了解人，让自己有更合适的态度去对待事物，性是我们生活的一部分，个体对性的认识是宏观上研究性的基础。

小艾现在其实不知道如何正确答复你的问题（“沒有性，小艾又如何体會愛呢？難道愛只是风花雪月和柴米油盐？”），但小艾爱过，在心里上，知道爱是什么，也知道性是什么，小艾现在唯一可以表达的就是，爱与性最好是统一的、不要分开的，只有这样，才能体会到真正的美，才不会让自己心理上感觉有缺憾。[em15][em15]

哀牢山

贴一段金赛的性学报告

MSITStore:\xlxsl\金赛性学报告.chm::/index.htm" target="_blank" >金赛性学报告

导论金赛博士与《金赛性学报告》

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◎我是一个处女，正计划结婚，请问第一次的性交会疼痛吗？ ◎我已经七十岁了，目前有勃起困难的问题。这是否只是老年的正常现象？我的性生活是否已告结束？ ◎自慰会不会影响我的生育能力？ ◎我猜我可能得了性病，我在药房能买到什么药来治疗呢？ ◎我太太非常想买一个孩子，我们每隔一天性交一次，但一直没办法怀孕。是否有提高怀孕机会的方法？ ◎或许这个问题所起来有点愚蠢，同性之间的性行为和异性之间有什么不同？上述问题的答案似乎不难找到。有关性的种种问题，经常出现在电视及广播节目中，书店里也有整柜子讨论性问题的书，许多流行的杂志每个月都有探讨“健康的性”的专栏。尽管如此，从金赛研究所每年收到的数以千计的信件，以及本书第一章所讨论的全国性知识（sex information）调查，都很明显地说明：此间的人们仍然对性、性别与生殖等方面的问题无法获得正确的资讯，也因此不能对个人的生活与健康做出较佳的决定。即使“性”在各种媒体出现频繁，但大部分的资讯仍旧十分肤浅，多半只着重在感官方面，或仰赖准确度可疑的资料，甚至受限于一、两个人的意见或经验。 在寄给我们的来信中，显示许多人对性问题仍感到十分困惑，尤其对自己的身体状况、性的感觉和性活动是否算“正常”，感到忧心忡忡。这本书将针对这类问题提供经过科学研究的最新答案。 一九三八年，印地安那大学的女联会学生代表要求学校当局，为那些已经订婚、结婚或准备结婚的学生开设有关“人类性学”的课程。当然，在那时几乎无法获得正确的性资讯，假如发表谈论“性”的文章，甚至引进避孕的资讯，都算是非法的。在这类禁令当道时，地下行销管道就开始供应色情书刊，给那些买得起、也知道该上哪里买的人。 印地安那大学当时立即要求令人尊敬的生物学教授来安排此一课程，而艾福瑞·金赛博士就是最佳人选。他是受过哈佛大学训练的科学家，以对生物教科书及对摩蜂（gallwasps）的研究而著称。校方相信，他对性问题这类敏感的科目将可提出学术方面的见解。 当金赛博士为准备课程开始搜集资料时，很快地就发现，只有极少数有关人类性行为的科学资料可供利用；而它们不是失之广泛，就是被个人的偏见所扭曲，或者只根据少数临床案例的研究。金赛博士基于他一向依据事实教学的习惯，开始与学生秘密地面谈，询问像是：“当你结婚时，你还是处女吗？”、“你多久有一次性交呢？”、“你有多少性伴侣？”、“你有过外遇吗？”、“你何时开始自慰？多久一次？”等问题，搜集答案做为基本资料。不久，金赛博士把他的面谈对象扩大到印地安那州伯明顿市的居民，最后更将他的研究扩展到全美的各大城市与乡镇。 在一九四一年以前，金赛博士拓荒性的研究工作，获得了洛克斐勒基金会（Rockerfeler Foundation）全国研究委员会的财务支持。印地安那大学威尔斯校长相当了解从事这种争论性高的研究，容易遭致政治与宗教等方面的压力与抨击，因此在他的建议下，金赛博士在一九四七年设立了性学研究所，成为附属于印地安那大学的非营利民间机构。这种新的状况有助于他和人们会谈时做到绝对保密，并且更有助于保存日渐增多的面谈资料。 金赛博士对这个研究所有很清楚的观点，那就是：提供给个人或社会一些正确的。以研究为基础的性资讯，使他们对性行为能做正确的决定。在这种观点之下，他开始搜集来自不同文化、不同历史年代描述人类性行为的各种读物、艺术品、商品等，作为学术研究之平。 一九四八年，金赛博士写了第一本书，叫做《男性性行为》，搜集了他和五千位以上的男性面谈的资料。这是美国人第一次可以正确地知道一些“藏在别人家卧房门后的事”。他们终于知道，有90％以上的男性有自慰的经验，也有超过三分之一的男性承认，从青春期开始至少有过一次与其他男性的性经验。 这本书是由一家出版医学教科书的出版商山德士所出版。所有的资讯都以枯燥无味的学院风格呈现，并配有详细的图表、资料。因为假定只有科学家和医师才有兴趣购买，所以初版的数量很少，没想到这本书在一夕之间就成为畅销书！ 在一九五三年，金赛研究所（the Kinsey Instiute）又出版了《女性性行为》（Sexual Behavior in the Human Female），使大众明了：约六千位受访者中，有一半在她们结婚时已经不是处女了；有25％的女性承认自己有婚外性行为。这本书也大为畅销，并引起许多新闻界人士、神职人员和国会议员的议论纷纷。虽然大部分的美国人，在一九五0年代早期都只能接受“男性是性主动的一方”的事实，但仍有少数人已经相信，女性除了生殖之外，也和男人一样地参与了所有的性活动。 尽管社会大众对这些书所提供的资讯报有兴趣，但却有其他的力量千方百计想停止金赛的科学研究。部分神职人员说金赛博士是在做魔鬼的工作。在第二册书出版时，麦卡锡主义正在流行，某位国会议员便指称，研究性行为是为共产党占据美国铺路，众议院组成特别调查委员会来调查金赛博士和他所做的研究；而面对来自国会的压力，洛克斐勒基金会也撤出多年来已经成为金赛研究所主要资金来源的财力支持。 即使在如此困难的时期，金赛研究所仍继续其研究工作，仰赖卖书的版税和印地安那大学校长威尔斯的支持，附属在大学里。但是无情的调查、批评和攻击，却带给金赛博士情绪上及身体上的伤害，他在一九五六年去世，享年六十二岁。他再也没有机会知道，仅仅在十年以内，他就被认为是二十世纪中最具影响力的人物之一。尤其是他和工作伙伴最早所搜集的一万七千五百多份面谈资料，至今仍是性学研究史上最大的资料库，也是人们在谈到性行为时最常引用的资料。甚至到一九八六年，美国国家科学学会也引用这个资料库中的资料，来估计艾滋病病毒在全国的分布情形。 由于害怕再度遭受像一九五0年代那样的攻击，金赛研究所二十五年来小心谨慎地避免引人注目。在金赛博士过世后，人类学者保罗·吉伯哈德博士接任研究所的主任，他原来也是金赛研究所的成员。在他的指示下，金赛研究所努力地分析及出版从前所累积的资料。 一九五八年出版的《怀孕、生产与堕胎》一书，揭露了每十个女人中就有一个人在婚前怀孕。在这些受访女性中，有四分之三至少曾做过一次堕胎，而堕胎在当时尚是非法的。《性犯罪者：类型的分析》在一九六五年出版，第一次提出确实的证据，证明大部分的窥视狂并不会发展成强暴犯；另外，大部分的暴露狂并不会去伤害别人。这两本书都是重要的著作，但这些研究在当时并没有受到大家的重视。 一九六0到一九七0年代．新的研究开始了，大部分的焦点都集中在性行为上。金赛研究所开始为医师、临床治疗师及避孕顾问安排有关人类性学的一些训练，但仍尽可能地保持不过分公开的形象。 当古伯哈德准备退休时，印地安那大学组成一个寻找新主任的委员会，希望研究所能拓展范围，增加涵盖性学的生物医学方面，校方也希望金赛研究所能扮演比较突出的、公开的角色，于是一九八二年由琼·麦屈佛·瑞妮丝博士，一位生物心理学家担任研究所主任，并将“性学研究所”改名为“研究性、性别与生殖的金赛研究所，以反映其扩大局的范围，并纪念创办人金赛博士。由于大部分的科学研究，包括在金赛研究所已完成的研究，皆由公共基金所支持，所以研究所同意直接提供资讯给那些付费的人。因此在众界的新目标中，瑞妮丝负责找出办法来提供社会大众有关性、性别和生殖方面的科学资料。 虽然藉由专业期刊发表的文章和学术研讨会的报告，让科学团体了解金赛研究所是非常重要的，但直接和学术界与社会大众对话也不容忽视。鉴于金资研究所不断地接到许多询问的电话和信件，以及瑞妮丝在授课时被问到的问题，我们发现：尽管各媒体不断增加篇幅报导性问题，许多人对性的一些基本概念仍是非常欠缺，于是金赛研究所的目标，就是在负责的、受尊重的、容易接触到的，而且不太昂贵的媒体中回答人们的问题。 上述目标的第一个成果，就是开辟以研究资料为基础的报纸专栏，以权威的研究而不是个人的意见来回答人们的问题。根据金赛博士的哲学，这个专栏不应该告诉人们“你该怎么做”，而要提供人们科学资讯，使人们参考这些资讯做出个人的结论，在他们个人的价值观与个别的环境中，对其性生活、健康与行为做出明确的肯定。这本书便是延续这个相同的哲学理念。 “金赛报告”专栏的撰写工作，除了瑞妮丝之外，还包括研究所里其他人员的参与，如果没有金资研究所的研究员、图书人员搜集丰富的科学资料，专栏将不会呈现在读者面前。金赛研究所的前任副主任露丝·毕思理，是最重要的研究员和前五年的共同撰写者；出版部研究助理珍娜·威尔逊（JanaWilson），在一九八八年八月接替了露丝的责任。所有进行中的专栏，直接支持了金赛研究所的研究与教育活动。 有些人反对透过大众传播来散布性资讯，他们认为，如果人们有性问题，可以向／母亲、老师、家庭医师或公共图书馆中找答案。这是真的吗？事实上，金赛研究所也经常鼓励儿童和青少年去问他们的父母有关性的问题；如果他们感觉自在，这是最好的方式。但事实上许多小孩并不敢问，而他们的父母也不好意思和小孩讨论这种话题。然而，如果孩子们转而问他们的朋友，得到的多半是不正确的、令人恐慌的答案。 这本书并不想取代医师，读者也经常被提醒他们为什么“必须”看医师。但是很明显地，从许多读者的来信中表示，不是他们不好意思询问家庭医师，就是他们的医师不愿意或没有能力回答他们的问题。即使有些家庭医师愿意讨论性，但他们并没有经常接受性医学或性学方面的训练，也没有吸收最新的发现、专业的测验或治疗方法。 性教育最好能从家庭做起，父母亲教导孩子们身体会如何发育，生殖是如何发生，人们的情绪发展是如何影响彼此的关系，金赛博士戴着象征女性符号的领结，花、马和一只蜜蜂围绕着他。封面故事中形容他为“性学的哥伦布”。包括关系的形成、维持与终止，以及他们对生命中性方面的价值观。同时，好的父母亲也应该提醒小孩fIJ预防性病，就像教小孩把手放在热炉上会烫伤一样。 有些父母担心，性教育的本身就会促使儿童接触性。尽管如此，研究却证实这种普遍的想法并不正确。性教育并没有鼓励年轻人增加性活动，而一个年轻人对性行为的态度，也不会在学习过性教育之后有所改变。事实上，根据学校的研究显示，在提供性教育与避孕知识后发现，初次性交的年龄有延缓现象，并显著地降低了青少年怀孕的比率。 此书的目标即在编写有事实根据的性资讯，献给那些非常需要却又在别处找不到所要资讯的人。 ------------------- 北极星书库||http://www.ebook007.com

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