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我来教你怎么做
1)首先,把头发剔光,头皮染成一半绿色,一半红色.
2)然后:头着地,倒立三个小时.
3)然后,念下面的般若论 100遍
般若论
文字般若
古文有其特殊的语境语感，旁行而不流；今文则散逸。古代人是负责任的，每个字都力求传神达意；现代人则善制造文字垃圾。古文是精神会意、追溯的态度；今文是形而下、散拆的态度。就说作文，有几个孩子小学三年级读了几篇古文后，以后自然下笔可观，终生受用；相反呢，千种写作技巧，万种辅导方法，到头来学生拿起笔就茫然。佛经文字有其特殊的般若在，庄严雄浑、古朴典雅，自然引人归于无边刹海。文为心声，万象也就是天地无字之文。禅宗不立文字，直指心宗，诚为正法眼藏。许多的机锋、公案，后世祖师并不去诠释之。若是从心智上一下悟了便悟了，去解释反而越描越黑。本来就是一个不可说的本体，细解分割其义背道而驰，反而启人往分别妄计的下坡路上走。现在流行翻译古文之风，岂知古文中有文字般若，这一翻就变质了。很多时候，文字般若的同化作用比内容的会意更重要。还是疏通式的注解比较好。毛主席教人要以学习诗词歌赋为第一步，就是要先入此般若中。佛陀拈花微笑，祖师拍桌即下，都是无字之文，直指其宗的，在人心会。今人有很多读了不少经典，其实半本也没真懂，执持文字相，徒诵空言，犹如马谡赵括之类。就是因为他们未入文字般若的原因。佛经内容光怪陆离，反而易启他们入于幽隐妄想。文章写得好，若不得古人韵味，离般若犹远。即便苏东坡一代文豪，心有所会，口不能言，见《庄子》然后得其心。《庄子》大抵都是寓言之类譬喻的大言。佛经义谛犹在其上，不契文字般若，往往落入玄虚迷信之列。《老子》欲言道，然而无法言之，强名之曰道。然后从各种辩证以及有道者的形象阐述之，让人得鱼忘筌。读者若不能精深会得每句之意，然后以大略纳之，则顶多懂得几句格言。甚至就凭自己的见解著述解释，离《老子》的心意十万八千里。比如学象棋，若有人看宗匠棋谱，仿佛以神直蹑宗匠的气度，不从布局、算度之类小处取，这样的人方可以承其衣钵，也始可以语禅宗。文字般若就如同这种神契。初读《金刚经》，“不惊不怖不畏者，是为第一稀有”，因为若未深得文字般若，契于神会，必然会在空言表相之中惶惶，不能心生实信。
方便般若
佛曰：“不可说，不可说”。孔子曰：“余欲无言”。许多的名词都是为了方便而设的譬喻。哪里有天堂，哪里有地狱？天堂比喻得道之人寂乐的境界。庄严佛土，比喻佛心的庄严无染，不是让人去庄严佛庙的，也不是有什么庄严之相可得。地狱是众生颠倒之果报。如《楞严经》中所述，或者《圣经》所言最后的审判，人死的瞬间一生真切感受都赴心上，于是种种妄想、因缘羁糜其心，痛苦不堪，就象作噩梦一般不能解脱，即为地狱。一切都是自然的，也没有主刻意去审判谁，你自己审判自己。为了引大众跳出苦海，有许多方便的设施，象止观、净土、观世音法门等等。万法都是法，没有高下之别，当机则为胜法。禅宗的参话头对于很多读书人来说尤其殊胜。戒定慧等皆在参中立。并不一定能参破话头，这个参的本身就是进步。人生就如一个巨大的话头。毛主席说：“圣人是在与大恶作斗争中成全的”。在人生中有大的阻滞，一定想破越之，或为了征服自己不懈努力，即如参话头。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，然后动心忍性，增益其所不能”。天之相人，也在匪夷所思处，不一定帮你去破阻滞，却在这个破的过程中成全人。一切法皆非法，那个包罗万法的，在一切法中自然而成就的才可称为一切法。万法都是方便之门，引人入胜的。一切法门都是搭桥，都以《金刚经》为宗，离一切法，而又非一切法外所别有。佛言也都是方便之说，引人心到的，不然就会著于文字相。曾有某位说，佛经是一桶水倒来倒去，立又破，破又立，那是他不懂《金刚经》所说的真正含义。即此表面文字的破破立立，也使人实际理地不立一尘。佛讲了无数经典，到头来说其平生没有说法，都是方便应机。即此倒来倒去，大乘之人读之，即便未解其义也入于空。就象古代诗书强调吟咏一样，有没有用？何不默记？此一吟一咏之间温柔敦厚成矣。庄子“终日言，未尝言”，即是方便般若应用无方。
智慧般若
很多人学佛都能有所悟：一切相都是变化无常的，不是真正的本体。“见见非见，见非是见，若见非见，即见如来”。太极不是识见，而是万物见性的本体。本自具足，并不需要借求于人。但是如何能归太极呢？这就是《金刚经》、禅宗所述。有位祖师上台讲法，一言不发就下台了。有位弟子当祖师问什么是禅时，笑而不答，祖师言之为得真谛神髓。一言都是多余的累赘。六祖有首著名的偈子写道：“身非菩提树，心非明镜台。本来无一物，何处惹尘埃？”那种“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的慧解并未开悟，只是有为功用。只此一个修佛、净念，一念有则万念生，而为纠葛；包括求得安心，都是头上安头。“人知善之为善，斯不善矣”。儒家用志于事业，不求解脱，反在精诚中成就解脱，也是无为法。孟子所谓的大丈夫，自然归于如如不动。真空不空，其能自演万有。若是想去念求空，则蓬塞其中了。孔子曰：“我求仁，斯仁至矣”。当下一念即清净，就是般若的影子了，第二念求索清净，则已成妄。就是这么简易。太简易了！得悟者往往一时悲笑莫名，悲其多年求索，原来竟是这么简单的灯下黑；笑则笑自己形影竞走，画蛇添足，掩耳盗铃的可笑。以前次第讲易的纲纪，大家应知越往上溯越发无为，此处才是真正的大无为呀。参什么禅？入什么静？就这样参禅，就这样入静。当下一念放下，连放下也放下不管他，体运自然,就离一切相了。就如一个人睡觉，各处的疲劳紊乱皆得条理。何况太极显用？“官知止而神欲行”，色身念头之类自然淘转。至人与物无忤，浑然无己，就有了那些穿墙过壁之类的神话。不去安心而自安，去安之反不能安，更何况说短论长，分别是非？顿悟之后，事须渐尽。这只是一时住在金刚心中。以此心法执而不执，不修而修，自然无明去尽，万祥来集。因于心性的本然见于慈悲而度众生之事，体用互滋，则无所在而无所不在了，在真如中亦不知有真如。但是人有贪痴等无始的我执，积习难返，难以骤然放下，仍不免著相。故须以此心灯，归真渐圆。
眷属般若
红军长征过草地时，没吃的，有个战士看见一个妇女饿得奄奄一息，不忍心把自己的一点粮食给了她。有一个战士快饿死了，过来一个母亲领着小孩，小孩一脸饥色，那位母亲叹了叹气，用怀中珍藏的食物救了战士，战士热泪盈眶追赶队伍去了。这是多么伟大的军队！仁者之师，无敌于天下，信然！有位老妈妈，一吃薯丝就胸疼，那时候难得有米饭，每次总是把米饭让给孩子吃。孩子如今每一回忆，就泪水扑面。耶稣坦然被钉在十字架上，说“我为众生赎罪”。佛言一碗水中有十万八千虫，总要过滤几番才食用，爱惜蝼蚁性命。“用兵为不得已，战胜以丧礼处之”。优待俘虏，给予人道，爱敌人的无辜生命，等等，都是眷属般若。宋襄公假仁，阵而后战；梁武帝大修佛庙，假礼佛，都只是执其名相。“明德惟馨，黍稷非馨”，须是真的眷属之怀。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，怵惕恻隐之心人皆有之，扩而充之，天下归仁。然而有人私念膨胀，竟至于吃活猴脑也不内疚，这已是天良泯灭的魔子了。地藏王菩萨“地狱不空，我不成佛”、“我不下地狱，谁下地狱”的宏愿，观世音菩萨“众生不成佛，我就不成佛”的誓言，乃至于为人民服务不求回报的雷锋精神，都是大眷属心。还有民族英雄、志士仁人，为国为民谋翻身解放，等等。若是谁受感动，乃至于流泪，此人一时即入于眷属般若中。《金刚经》讲到受持读诵之的无量福德，人们多半有疑。“因菩萨不受福德故”，此人持诵之，则一切的菩萨都加庇于他，一切的福德都转与他。佛讲经时，菩萨齐感恩而灌如来顶，如来还之以灌诸菩萨顶。你眷属众生，众生亦眷属你，众生都从般若中来，般若亦眷属你。就是这样的关系。古代所说的积阴德，受恩之人及其亲属即使在冥间也眷属之，于是有结草衔环等故事。禅宗有所谓担板汉，就是自求了脱完事，落于小乘无情境界，必不能入般若，无眷属心之故。罗汉可以不生不化，不得眷属般若，终不能演绎生化，与道合同。
境界般若
六祖惠能在听到别人念《金刚经》时心中妥帖安泰，仿佛空诸一切了。我们入山林中，也会有空寂之感，或者回忆起小时候水缸里映现星辰，百年老屋一缕阳光在室的那种幽然，恍如回到了一个久违的所在。是童年的真朴？还是恍如隔世？《金刚经》有某种不可思议的感应力量。南怀瑾先生早年读《金刚经》，进入了一种无我的状态。有个****弟子每想“入静”，总觉得书架上南先生的书有干扰，她丈夫灵机一动，既然如此，不防哄骗她看看《金刚经》。没想到还没读几行，头就痛得受不了。我曾处在邪中，初看《金刚经》觉得心动惶遽，若有所失，就把书送给寺庙了。经文所在，皆如佛亲临宣讲，真是严重呀！后世赤子，多从此经中聆佛殷勤开示，涕泪纵横。
佛祖睹明星而悟道，迦叶见拈花而开颜，都是境界般若。有位禅师见桃花而悟，批曰：“从缘悟道，永无退失”。有一位居士，被色相所困，梦见一树梅花，白若缟素，醒来后凄凉缱绻而不舍。后来又梦见一枝春桃，将要抽芽发花，涌现无限春光与欢乐，醒来后甜蜜不舍。人在迷中，灵心所处如梦梅；人在初觉中，赞叹上帝之美好，犹如“生气以长，命曰圣王”的仁者境界。居士后来又见一轮秋月，如此冰澈而显欢乐之静美，变化的只是因为运动遮蔽而现的盈亏之相，而月的光明历久长新。于是释然忘机，这不就是极乐么？我们一生中会有许多的境遇，要是以真情与世界相接，这种契悟于心的机缘就会有的，也是人生闪光之处。
我曾和几个朋友去看飞瀑，奔流直泻，看着看着，把眼睛移开看别处，只见大地陆沉，远山来朝。大家都觉得惬意。这不过是心能攀援的幻境罢了。再如一次打坐，忽觉心中坦然沦空，就起步走动，对外界毫不留意而外界历历在目。虽然这只是偶然的善境界，但也足知息机而有灵明常觉。《金刚经》灭度一切而无一物得灭，也可有所领悟。象刚才那样去看山水，或者以风水龙脉的眼光去看，就自然“见山不是山，见水不是水”了。心不去攀援，还是平常看之，“见山仍是山，见水仍是水”。
境界般若主要是福德资粮之所合。因为福德不足，难免于逐物而被物所缚，纵使缘境当前，旋踵即迷。人心被种种相或者说机关所转，不得安宁，头出头没，轮回颠倒，就是凡人的境界。人生病的根本原因也往往是因为心被某种机缚，于是身体内部紊乱而邪客之，所谓“主不明则十二官皆危”。肉眼至佛眼各种境界，都是妙明一心所演，各种境界之缘觉，都是般若色不异空、空不异色之理。色犹如境界或形象之类；空喻本体，喻心。打个比方，犹如一个人是好是坏，都从他的神色、举止、行径中显示出来。相由心生，心因相显，心相不二，即是入悟之门。
归真
人人都有自己的神智，往往事情失败后才回想自己简直是个笨瓜，怎么那样傻呀。浑浑噩噩，再也不能犯傻了？别急，还会继续懵懂下去。细细追究起来，人生几乎没有做过几项正确的决定。如果有，也是自己动心忍性，没有被一些东西拘缚而作出的选择。假若是“不受人欺的人”，转过头来看看今世的思想认识，简直全是谬论，难找到几点相当正确的。一个人一辈子有几点卓越的见识也就不虚此生了。为何人生的智慧变得这样悲惨伪妄呢？都是本真的神智被障蔽，一些后天沾染的知识之类鼓舞得志的原因。人生大梦一场，有时觉得在梦中感受的内心世界反而是真实的，而在生活中多是假面。很多时候，等到亲人亡故了，再突然记起亲人的恩情，悔恨当初不知报答，甚至还挑三拣四。或者在城市生活应酬中厌倦之后，才感怀起乡村的简朴和童年的欢乐。李斯弃市，羡黄犬之乐，何其晚也！有位哲人说：“在人生中，母亲乃是一切”，“不曾哭过长夜的人，不足以语人生”，为何一定要百折千伤，才知人生三昧，才知珍贵之处？小时候有一点好吃的，津津有味，现在膏粱满眼，一点味道都没有。为妈妈跑腿做事情，并不觉得累，现在四体不勤，五谷不分，念头一动就早已觉得累了。为何会成这样的呢？都是人们追逐各种虚妄的滋味，逐物自迷的结果。“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”。归真兮！一真则千伪皆妄，皆为动摇消灭，一真则“从心所欲，不逾轨矣”。唯大英雄能本色，免染力强一些,他们在某些方面甚至还有一种孩子气的腼腆，那是真的体现呀。然而当今社会都教人学优伶一样敢于表演，三岁小孩的腼腆怯生都快没了。穿凿他们的童真，使其浇薄虚华。童子的额头都有天使的光芒，长大后心机深沉，再也没有那种活力和乐趣了。比如好逸恶劳观念的影响，为了趋逸避劳，各种欲乐、痛苦和烦恼也随之而来。若是脑子里没有这些东西，劳动起来既没有那么累，在真累前也不会觉得如何。大到社会，智巧之类繁兴，人为的隔阂诡诈与战争之类的痛苦接踵而来。土著原始部落，他们的生活欢乐不见得比我们弱。禅宗大无为，使人明心见性，方知“万法本闲，唯人自闹”。一切都是著相逐末不返，形影竞走，越演越烈。人被欲色昏乱，被各种妄想支配，是名“颠倒”，能不生灭轮回吗？只好大叫“魂兮归来”了。真善美人人知道是好的。然而伪乱真、假善坏真、假美灭真，又岂易分别？比如当今有许多说是人的本性欲望的伪、有沽名钓誉的假善、有很多流行格调的假美，互相穿凿，谁能保住自己的真性情？奈何不成为伪人？不受人欺如何能办到？其在归真乎！归到心体上的真来！归真不戒而戒，不定自定，不慧自慧，自性常生智慧，常有清明欢乐之心与物相感。“王聪明自我民聪明”，一归真则佛自在堂中，是为真修行、真现实。
时弊
现在玩特异功能、学神通的人不少，还有的纷纷言及幽冥天界之状，或以成佛为目的等，多数都是心地不正。“索隐行怪，后世有述也，余不忍闻”。即使神仙，也羡慕人间，感而遂通，虚实符变，不如血肉情感的浓烈。一个淡，一个浓，淡而久，浓而绝。青山绿水都是道图，人成即佛成，名为真现实。《金刚经》讲了佛祖象普通人一样乞食行愿，就是老老实实做人的楷模。佛告世间颠倒轮回之可怕，发人出离之心，都是方便，有此出世之心就可以了，奈何过之重增迷妄？高明的人把才智都放逐掉，不欲知化元之理，更何况去求取这些东西？多知多求一分，则多障本来之明一分。“其出弥远，其知弥少”，即便多闻，通晓各种本领，对于身心没有益处。禅宗最为简易，正法眼藏，万法都以此为宗本。不然，纵使具足三十二相，也不可见如来；不知蹈此大方，也不可能具足三十二相。
再一种就是看了不少书，其实心上并不懂，徒肆空言。乃至陪侍大德多年的人，听闻受解得禅宗无为之门，就俨然天下第一了。这就是性田不正。所谓“小人负君子之器”是也。自身都非“福德性”，无为之胜不过是脑中空花。果然有成，何曾有大身的形象入人之梦？其大身又何觉共入十方世界如来藏？哪里有点真实祥瑞？这类人不少。君子当讷于言而敏于行，所谓知者不言，言者不知。有所悟后，当从真实的慈悲爱敬之心扩而充之，以此正性。不然必有委曲之相，乃至因不正之性入于魔趣。性行未能载道，则煮沙终不成饭。
还有一种常见的就是好以己眼而裁度圣说。有人说，禅宗是文字游戏，两桶水倒过来倒过去。有人说，佛是大骗局。尤其以菲薄孔子的多。有些人自命不凡，妄图附会以科学。就象《金刚经》是如来为大乘者说，为最上乘者说的一样，这些著相外逐的人何足以真懂圣贤之言？这就是智度不正。今人多小智而少大慧。他们的小聪明说到底是各种妄识堆砌而成的屋宅。“夫随其成心而师之，谁且无师焉？”智度要从本原上来，性田常生智慧。圣贤言论则是指路明灯。“吾扣其两端，空空焉”，“若有一个人，休休无他技......”所谓大制不割，什么都好像没有，用之则振锡出泉，如此则为真智慧眼藏。俗话说：“英雄识英雄”。若不能暂与圣贤同心，就不能备知其意。若是虚空太极，则佛祖也不可思议，只是告诉大众有这么一个能攀援的本体而已。苟能去掉己眼之慢，以心听圣贤之言，方可无为感通而会其意。若是禅宗，则连圣贤的法眼也得暂时丢掉，方能明白又不明白这个证道之门，然而信心不逆。就象《庄子》言黄帝遗其玄珠，怎么也找不回来，无心反得之。如此方可出真智度。
用禅
悟禅后，就可以渐入无余涅磐了。然而历劫因果，难以忘情世间，世人谁不留恋？只以此宗，见于归真，也就差强了。不悟此宗，则无法制诸烦恼。明越大，无明也越盛。即便是毛主席得道之人，万丈之明，而其一定要把文革进行下去的无明也越厉害。再如文人心思伶俐，也易攀援，文人无行就是同理。英雄难过美人关，都是长短互见。如果正面冲突，想摆脱无明，制心一处，都是无用功。打坐有助于镇念，对此也束手无策。即使定力很强，诸念能压，那也是摧抑之相，遇境还是不能自持的。本质上这都是荣枯互见的现象。几位禅师悟前都有多年静坐功夫，然而毕竟不能安心。怎么办？一种是转而释之的办法。法天之转化，兴利除弊而成物，自然阴翳渐去。这是四时五行日新代谢之理。另外便是仁爱慈悲之法，犹如地道，博容万物，把爱敬之心扩而充之，则无明皆在慈中化为家人，这是心的转物。两者都是善法，犹未究竟。更有本原办法,即涅磐不定之定，与鸿蒙合德，是禅宗之所述。老子曰：“化而欲作，镇之以无名之朴”。大制不割，明与无明两亡，善恶不生，可以制方。一念放下，连放下也放下了，息其攀援之机，烦恼从何而繁生？然后本然的明、本然的欢乐反而荣显，见之于归真、仁怀等处处。“万恶淫为首”，如今色情泛滥，多有被染，妄想、业力与外境互为颠簸，不用此宗，终难脱厄。妄想欲萌，即以此自然镇之，不定而自安。就这样渐渐入德，则三界五行不能拘，灵明常觉，与道混沦，入于菩萨境界了。一切都是道场，官知止而神欲行，又不是枯寂之相，反而是活泼泼，与常人一般无二的呀。这是诸佛经行处，可以浩然齐于大块，护念修身不过是其小用。天人蕴真，于是一切的烦恼不能深入其心。就象人身正气足，则病气不能深入一样。若不明禅宗，烦恼纠葛，难以达此。即使打坐，也都是一些昏沉调转顽空之相。知此则一切形相不必拘泥了，照样吃饭睡觉。禅七便是一种让人定慧相为发扬、克期取证开悟的手段。
4)环400米的运动场跑50圈
依照此作法,偶包你躺下就睡得象死猪一样.
最后强调,偶是认真的.
[此贴子已经被作者于2005-1-21 16:51:26编辑过] | 
楼主: 无奈的猪
发表于 2005-1-22 03:46
☆★一天到晚游泳的鱼★☆`
`☆.``.
┼─┈
┊ 那1.兲 看见天上?划过流星
为你许下了①个心愿 ﹏o
