YUER这个丫头去哪里了？

喜欢四月

总算能在这看到几位老朋友了

玉兔

小冬,真是没事干,乱发帖

烦你一次

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以下是引用玉兔在2005-1-24 20:35:35的发言：

小冬,真是没事干,乱发帖

烦你一次

你跑到天天涯海角我也要找到你，呵呵

[em05][em05][em05]

平静者

以下是引用yuer在2005-1-22 7:02:47的发言：

小冬还做恶梦吗？呵呵，把玫瑰姐姐弄丢了可是大事情哦。

雄霸相亲结果如何？什么时候请大家喝喜酒。

野猪还是喜欢谈论论语：）

贴一篇李敖的文章给你看看

大人格与小人格 道德困扰了中国人 　　中国人脑袋里有许多特色，其中之一就是“道德迷”。“道德迷”，用学术字眼说，叫做“泛道德主义”（pan-moralism),泛道德，就是什么都要道德一下，该道德的固然道德，不道德的也照道德不误，道德定了。流风所至，中国人把一切都先来个二分法，什么都先劈头来个大分类，像小孩子问“好人”“坏人”一样，先用“道德的”（moral)或“不道德的”（immoral)来检查一切。 　　这个错误的特色，使中国人不太承认在“道德的”或“不道德的”的以外，还有一种“跟道德不相干的”(non-moral)第三势力存在。中国人不喜欢第三势力，所以把第三势力也道而德之：例如“玉”有什么道德不道德？可是中国人说“玉石之美有五德”；“鸡”有什么道德不道德？可是中国人说“鸡有五德”；“天地”有什么道德不道德？可是中国人说“天地不仁”或“天地大德”。……这种道德大泛滥结果，便开始困扰中国人，这种困扰，早在孔夫子时代就开始了。 　　仁困扰了孔夫子 　　从“论语”里，我们经常可以发现这种困扰的文字。以管仲的人格问题为例：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到与今受其赐。微管仲，吾其被髡左衽矣！岂匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（白话翻译是：子贡问：“管仲的人格有问题罢？齐桓公杀了公子纠，管仲是公子纠的人，他不能为公子纠殉难，反倒替齐桓公当家，管仲的人格有问题罢？”孔夫子答他说：“管仲帮齐桓公，尊王攘夷，一统天下，老百姓直到今天还得到他的好处，没管仲，连我今天都要因亡国而做胡人打扮了！管仲是大处着眼的人，他哪里会像一般匹夫匹妇一样，没没无闻去殉难，没没无闻的去守那些匹夫匹妇的人格标准呢！”） 　　子贡的困扰，同样发生在子路身上： 　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候，不以车兵，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（白话翻译是：子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽殉难，为公子纠死了，管仲却偷生，人格有问题罢？”孔夫子答他说：“齐桓公九次召集群雄，不用武力，全是管仲的功劳。管仲是大处着眼的人，这就是他的人格啊！这就是他的人格啊！”） 　　孔夫子给两个学生的答案，乍看起来，有点答非所问，有点转移论点，事实也的确如此。因为孔夫子的思想训练，受了时代的限制，是不精确的。孔夫子死后，后代的人，几乎全在孔夫子思想大磁场下做“指南针”，一直不敢“代圣人立言”，以致孔夫子的思想，非但不能被“继绝学”，反倒其学愈继愈绝。千百年来，他的思想一直被匹夫匹妇思想家解释着，自然百孔千疮、一丘之貉。 　　在答复两个学生的“道德审判”里，孔夫子的毛病是：他虽然发明出“仁”字来做“统摄诸德完成人格”的总辞汇，虽用“仁”字解释这解释那，却始终无法给这个字下出定义。所以，这个字就像变形虫一样的东变西变。当子贡子路以管仲“非仁者与？”“未仁乎？”逼问他的时候，他立刻把这个字再变形一次。孔夫子的学生对他有“瞻之在前，忽焉在后”的感觉，真相其实在此。 　　大人格与小人格 　　孔夫子若生在现代，以他的聪明，一定不再用不精确的泛仁字眼来答复管仲的人格问题了。他只要点出“人格的两层面”，就会使学生解惑了。 　　什么是“人格的两层面”？ 　　第一层面是“管仲的层面”； 　　第二层面是“匹夫匹妇的层面”。 　　“管仲的层面”是大人物的层面、是特立独行的层面、是大无畏的层面、是“虽千万人，吾往矣！”的层面； 　　“匹夫匹妇的层面”是小市民的层面、是随波逐流的层面、是依附权势的层面、是“庸德之行，庸言之谨”的层面。 　　大人格：管仲的层面 　　“管仲的层面”所表现的人格，叫“大人格”；“匹夫匹妇”所表现的，叫“小人格”。“大人格”的表现因为是特立独行的、是大无畏的、是“虽千万人，吾往矣！”的，自然跟“小人格”的表现冲突，尤其是“大人格”尚未功成名就前，这种冲突，更为显著。管仲在尚未功成名就前，与朋友做生意，要多分钱，在“小人格”标准，这是吃人；管仲为朋友办事，给办砸，在“小人格”标准，这是害人；管仲同朋友出征，作战时退后，凯旋时在前，在“小人格”标准，这是胆怯；管仲在公子纠被杀，朋友殉难，反倒投奔敌人，在“小人格”标准，这是无耻。……即使在管仲功成名就以后，在“小人格”标准下，他的作风，也可议颇多，孔夫子以“小人格”标准看管仲，就骂出“管仲之器小哉！”的话、就骂出“管氏而知礼，孰不知礼！”的话。管仲的一切不合“小人格”标准的行径，虽为大家所不谅，但他的朋友鲍叔牙却一直信任他、一直让他。最妙的，在管仲临死前，齐桓公来问他谁做他的接班人，他竟不推荐曾推荐他的鲍叔牙，理由是鲍叔牙不能搞政治。这在“小人格”的标准下，十足是忘恩负义了，但在“忠于为国，不私其友”的“大人格”标准下，管仲却能天下为公。管仲所以为管仲、所以伟大，就在于这里！ 　　以孔夫子的深明大义，都难免用过“小人格”标准看管仲，可见“小人格”标准在社会上多么流行。“小人格”标准是“匹夫匹妇的层面”，是随波逐流的、依附权势的、“庸德之行，庸言之谨”的，这种标准的泛滥下，胸怀“大人格”标准的英雄豪杰，都会长期遭到舆论、谣言、群众、世俗的打击。所以，“父子责善”的贤人匡章，全国说他不孝；“弟死不葬”的志士张良，社会说他不仁；周公旦被诬不利孺子；直不疑（人名）被诬与嫂通奸；马援被诬贪污；袁崇焕被诬反叛；张自忠被骂汉奸，蒙羞六七载；岳飞不得昭雪，沉冤二十年。……多少大丈夫，在“小人格”标准下，都变成了“人格有问题”的下三烂，这种不公道局面的形成，毛病出在哪儿呢？ 　　小人格：匹夫匹妇的层面 　　毛病出在“匹夫匹妇的层面”。“匹夫匹妇的层面”所见者小，这种层面的“道德判断”，只是小市民的横断面，小市民只会从个人的利益、家族的利益、朋友的利益、宗教的利益、职业的利益、帮派的利益和党的利益检定人格，他们要求的人格标准也只是他们小圈圈的人格标准，在小圈圈内，他们不失为好丈夫、好朋友、好龙头、好领袖，但在小圈圈外，他们都是魔鬼。黑龙会头子、黑手党教父在小圈圈内是最够朋友的，但在小圈圈外是无恶不作的；公孙弘小圈圈外内是第一流的孝子、第一流节俭的人，但在小圈圈外，他是第一流的奸臣。用“小人格”标准看，甘地最不够朋友，因为他主张人要为真理牺牲朋友，甘地的人格有问题！用“小人格”标准看，文天祥忠而忘孝、生活奢侈，文天祥的人格也有问题！ 　　因为社会上匹夫匹妇多，检定人格的标准，自也就匹夫匹妇化，匹夫匹妇只有“同类意识”(consciousenssofkind),缺少真理与正义；只有以偏盖全，缺少大处着眼。所以，常常有很好很好的人，反被视为坏蛋、被视为“人格有问题”。 　　很坏很坏的人，发现匹夫匹妇的“小人格”标准原来这样，发现匹夫匹妇只注意“小人格”而不知“大人格”，于是他们便从“小人格”毁掉异己、斗臭政敌、破坏“非我族类”的“大人格”形象。他们的方法是迂回的：报纸的围剿、口语的相传、朋友的诬控、妻子的伪证、罪名的离奇、审判的丑化等等，都是他们的拿手好戏。 　　结果是，“道德迷”的中国人，很容易便在“道德判断”上中计，硬说谁谁谁“人格有问题”。然后喊打喊杀，口水直溅。 　　管仲的小人格也没问题 　　具有“大人格”抱负的英雄豪杰，难道他们的“小人格”方面真有问题吗？事实绝非如此。再以管仲为例，在“小人格”标准下看管仲，这个人太菜了，但是幕后真相是： 　　吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事而穷困，鲍叔不以我愚，知时有利不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；我尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。----生我者父母，知我者鲍子也。 　　这段动人的话，告诉了我们，具有“大人格”胸怀的，他的“小人格”方面，其实没有问题，只是不为匹夫匹妇所知罢了！ 　　“虽千万人，吾往矣！” 　　一个人走上特立独行的、大无畏的、“虽千万人，吾往矣！”的长路，他的人格，早就在“匹夫匹妇的层面”之上，不是人间大智大仁大勇的，不会这样走；不是道德至高人品至善的，不会这样走；不是“大人格”涵盖了“小人格”的，不会这样走。 　　中国人千百年来讲道德，却讲错了道德，只讲到独善其身的“乡愿”道德，却没讲到兼善天下的“狂狷”道德。结果是，中国思想中的“虽千万人，吾往矣！”的理论谁都会说，却很少人敢做，因为一做就倒霉。孔夫子攻击“乡愿”，但是千百年下来，人人是“乡愿”，并且以“乡愿”身份，骂“虽千万人，吾往矣！”的少数人“人格有问题”。 　　我们不要忘记：在举国滔滔，为阉党拍马祝寿的时候，顾宪成不肯签名，这是何等人格！在举国滔滔，为国社党攘臂欢呼的时候，艾得诺不肯妥协，这是何等人格！在举国滔滔，为国民党歌功颂德的时候，党外人士敢捋虎须，这是何等人格！ 　　我们不要忘记：检定人格的第一标准，是看一个人有没有特立独行的、大无畏的、“虽千万人，吾往矣！”的“大人格”，而不是看他有没有匹夫匹妇的“小人格”。不确认出这种检定标准，中国人的道德不会有进步，中国人将永远在滑头的道德水平上做小市民，中国人永远不会做大丈夫。

人的事情真的有很多东西说不清楚!

不信我们来讨论讨论!

平静者

文言文我也喜欢!

我喜欢韩非子的寓言故事!

不喜欢那些假高雅难懂的东西!

南国水乡

以下是引用平静者在2005-1-25 23:05:50的发言：

文言文我也喜欢!

我喜欢韩非子的寓言故事!

不喜欢那些假高雅难懂的东西!

不喜欢不要紧，不被别人喜欢也不要紧，总之，还是去找你喜欢的事情吧！

快乐最重要！

飞天野猪

今天看了刘墉的一些文章，里面说到一些问题，颇有感触。

老学生的当头棒喝（转贴）?

　　圣若望大学是美国最大的天主教学校，我在那儿除了担任驻校艺术家，也在艺术系教国画、素描，在商学院教“东亚美术概论”。?

　　最麻烦的当然是“东亚美术概论”，为了让学生感兴趣，我除了在教“浮世绘的时候 ，亲手示范木版印刷，还在教“金石篆刻”的时候，把印石和雕刻刀发下去，让学生实际体验一下篆刻的感觉。?

　　有个学生就在体验一半的时候，大叫一声，冲出门去。?

　　我追了出去，跑得虽不及他快，却很容易就找到他——顺着地上的血迹找。?

　　学校叫救护车把他送去医院，缝了七针，害我在电话里直对他老爸道歉。?

　　那些糟老头?

　　好比在台湾中学的英文课上，坐着“刚从美国随父母搬回去的孩子”，十足让英ersonName w:st="on" ProductID="文">文ersonName>老师痛。

　　我的堂上，也坐着一排让我头痛的学生，个个都是曾经在东亚住过多年的美国老头老太太。这是学校特别为老人“放行”的课，他们只要付一点点钱，就能旁听整个学期。?

　　老家伙的问题特多，尤其老头子，大概想在老女人和小女生前面秀，总是举手问东问西。当然，他们也有个好处，就是担任督察员，哪个学生在我写黑板时在下面讲话，就会听那些老头吼：“安静!闭嘴!”(虽然他们喊得声音更吵)?

　　而且自从有这一排老人坐在最后面，当我放幻灯片的时候，就再也没有学生在后面搂着接吻的事发生了。有一次，一个学生摸黑，想从后面开溜，爱被老家伙拦了下来。?

　　尴尬的时刻?

　　有一天，我又放幻灯，指着故宫收藏的〈四乐图〉，谈中国文人向往的“渔、樵、耕、读”四乐。又放一张我画的〈王维诗意〉，翻译“下ersonName w:st="on" ProductID="马饮">马饮ersonName>君酒，问君何所之，君言不得意，归卧南山陲，但去莫复闻，白云无尽时”。?

　　下课，大学生们都走了，却见那群老家伙还坐着，然后朝我走来，由个老头儿先开口：“教授，你翻译得真美，也画得真好，我们这个年纪特别能有感触，可是，你不觉得教给那些年轻学生不太恰当吗?他们会不会受到影响，没了冲力呢?”?

　　接着一群老家伙，你一言我一语地附和。?

　　我怔住了，不知怎么答。从小我就背这些诗，背“松下问童子，言师采药去”、背“行到水穷处，坐看云起时”、“相看两不厌，只有敬亭山”，这些诗有什么错呢??

　　失眠夜的挣扎?

　　回家，我彻夜难眠，一方面觉得在堂上被浇了冷水，一方面反省难道因为东西方文化的差异，对年轻人的教育也有那么大的不同吗?为什么我认为该教的东西，居然西方人会反对，而且是异口同声地反对??

　　晨起，我又到园子里看我的菊花，看林中的叶子开始飘零，湾边的大雁开始长叹着远航。孟浩然“待到重阳日，还来就菊花”的诗句浮上脑海，心头有一震，我发觉自己正有着追求“渔樵耕读”的感觉。大概一家团圆了，生活安逸了，对自己的一点成绩也有些满足，加上将近四十岁，身体逐渐不如以前，不知不觉中，我已经放慢了脚步，走向了“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的婴儿境界；有了陶渊明“已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之”的感慨。?

　　是啊!想想因为秋风起，怀念起家乡莼菜鲈鱼，把官印一放就回乡的张翰；还有同样辞官不作的陶潜不都是四十岁左右?我而今，住在这林间，教教学生、种种疏果，吟吟诗、作作画，不是很有古意吗??

　　文化的反省

　　?但我是否就此逐渐走向平淡?就此步入人生的第三个阶段?如果说我还算年轻，那么对大学生不宜的人生态度，是不是对我也不合适?会不会从小背诵的那些诗词，其中的遁隐和出尘之思，对我有了负面的影响??

　　还有，从小我临摹的古画，ersonName w:st="on" ProductID="包括我">包括我ersonName>老师示范的画，上面总画着山水间，一个穿着长袍、拄着拐杖、踽踽独行的老人，或是茫茫烟水间，一叶扁舟。题的“画名”则多半是“执筇觅句”或“独钓寒江”，那许多与世无争的画面，会不会影响了我??

　　我的内心开始挣扎。?

[此贴子已经被作者于2005-1-26 0:08:38编辑过]

木鱼花

西西　野猪哥哥发完文章　

是不是也谈谈感觉？

天上vs人间

小隐隐于野。中隐隐于市。大隐隐于朝。

归隐之心，似乎是有过一定人生阅历之人才当提。可是这个一定却很难界定。年轻人自当勇往直前。可是谁又能说庙里的和尚这一生就一定过得不如叱咤风云的人物有价值呢？人的一生，乐于追求或是乐于平庸都是一件不容易的事。只要做到其中的一件——不以追求为苦或不以平庸为苦便很难得可贵。一个“随”字，也是太难得。

当教师，其实也不容易。今日埋下的种子便可能影响别人的一生。——教师的责任太重大，所以据说教师有精神问题的极多。任何选择都有两面性，不必对自己太过苛求。不必把所有的过错都往自己肩上揽。。。嗯，我想想，如果是我，要教什么呢？积极进取是一定的，但可能的话，应该也会培养一点出世之心。今日埋下的种子也许哪天不经意间便成全了一颗佛心。我常常想，现在自杀率那么高，是不是对人太过苛求而致的呢？最理想的状态，便该是怀出世之心而做着入世之事了。做入世之事，激情是必要的；怀出世之心，便可容纳百川。佛当日拈花一笑，又笑的是什么呢？——随它去吧，对我的心，我总是由之任之。做我能做的事情。慢慢地走，慢慢地体味生命的过程。。。

——不小心又这么晚了。不知胡说了些什么。这两天睡晚了，刚才居然趴在桌上就睡着了。看见哥哥的帖子，又忍不住还想胡说两句。知道哥哥后面必还有妙论，不打扰了。帖子内容不清，抱歉。不改了，也不想不发。就容忍自己一下，发了吧。哪位若能看完，先谢过啦~若能看懂，更谢谢啦：）俺自个儿也不懂 ^_^

木鱼花

以下是引用飞天野猪在2005-1-26 0:03:21的发言：

今天看了刘墉的一些文章，里面说到一些问题，颇有感触。

老学生的当头棒喝（转贴）?

　　圣若望大学是美国最大的天主教学校，我在那儿除了担任驻校艺术家，也在艺术系教国画、素描，在商学院教“东亚美术概论”。?

　　最麻烦的当然是“东亚美术概论”，为了让学生感兴趣，我除了在教“浮世绘的时候 ，亲手示范木版印刷，还在教“金石篆刻”的时候，把印石和雕刻刀发下去，让学生实际体验一下篆刻的感觉。?

　　有个学生就在体验一半的时候，大叫一声，冲出门去。?

　　我追了出去，跑得虽不及他快，却很容易就找到他——顺着地上的血迹找。?

　　学校叫救护车把他送去医院，缝了七针，害我在电话里直对他老爸道歉。?

呵呵，野猪哥哥有版务要忙，那木鱼就来抛砖引玉，瞎扯两句

这个篆刻，在中国是和文字结合的艺术，因文字的象形特征、演变史和历来文人的字句，被赋予了别样的情趣。又因其材质的保存时间长，设计富有个性，自古就被文人雅士用于字画的落款。其功能与论坛签名档相当。但对于刘墉美国学生，体会不到篆刻的文化背景，大概是当做做手工，好玩儿。偏偏刻刀小而且锋利。。。

可惜刘墉讲课，没有给学生发固定印石用的工具，或者印石本身不够软，或者遇到的是个莽夫。。。唉呦呦，把偶笑的。