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菩提人生

心中有棵菩提树 上传日期:2003-9-25 作者:达亮
《蝉心》付梓前,香港创作人梁伟言先生来信及李钧杰先生来电相询,让我给此书写上几句。写什么呢?这个问题让我搁浅多日。写第一次在香港出版的喜悦,或对读者的企盼与交待,这,都不是自己所愿的。    手中的笔,拿起放下,放下又拿起,相煎的思绪倒有点像蝉的蜕变。柳暗花明,明月鸣蝉,心中的菩提树上原来栖居着一只鸣蝉。 我是某一禅寺中菩提树上一只鸣蝉,每天在枝叶繁茂中高一声低一声地鸣叫着。在某一天、某种情况下,有只鸣蝉飞到了这棵菩提树上,两只蝉碰到了一起,于是就出现了两只蝉一起谈禅的故事,最后连同树上的蝉声都混在一起了。 这两只不知名的蝉也许就是你我融入日月星辰而悠然的羽化,明白地讲是梁先生与笔者的化身。这缘就是菩提之缘,因《菩提人生》而结缘。“法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘即应。”在这里,“境”与“缘”就显得瓜熟蒂落了。 今天,我入土,像蝉的幼虫一样。不要悲伤,这不叫死。有一天,生命会复活,会展翅,会如夏日出土的鸣蝉。蝉,在合诵的往生咒中淬炼,火海凤凰,生死涅槃。辉煌的生命之后,所有的聒噪才意犹未尽的戛然而止,这是生命的绝唱。 你我是夏日,心是嘶叫不已的蝉。蝉,那半透明的豆青或土褐色仿佛是由生入死的薄膜,又恍惚是由死返生的涅槃,生生死死的事岂是我们这些世人凡夫所能参道破的? “究竟叫《禅心》还是《蝉心》?当然是蝉心!因为我小时曾经把一只刚死去的蝉拆开,发觉里头空无一物,似乎跟禅心没有分别。”梁先生对蝉的憬悟令我辈鞭长莫及。 也许我们对“蝉心”无法理解,甚至大多数人认为“蝉心”应为“禅心”,甚至不以为然。带着这个问题,当你读完这本集子,我相信你已找到答案,对蝉有了另一番颖悟。人人心中都有棵“菩提树”,在那里永久的生根、发芽。你以什么样的心解读这只蝉,这只蝉就以什么样的心来解读你。 一句欧洲格言如是说:“如果你没有穿上那人的鞋子走上一英里的路,就不要去评价他。”收辑本集篇末的《我的第一双皮鞋》,是梁先生在网上搜寻得回来的,他说是一篇非常感人的文章,而特别收辑,是特别送给读者的。梁先生之所以感同身受,是因为他“穿上那人的鞋子走上一英里的路”的人。 全书共分《蝉》、《心》两部分,在此两部分中你就会发现:佛家修性,道家修命,笔者性命双修。儒家崇实,所以平易,佛家近玄,所以虚奥。但在虚奥里也一样有平易:佛家那种灵台澄明的飞行,对于人生苦恼来源的领悟,决不怪诞。 唐代诗僧寒山云:“几多忘却自家珍,枝枝叶叶外头觅;从来万物皆备我,莫负昂昂七尺躯。”意思就是要人们摆脱形形式式的框框,去发掘艺术创造的新天地。这当然需要画家的悟性,因“悟”字属于心部,从吾,当自我与心合一,当心与存有合一,便是觉悟,也就是蝉心。所以,作画不仅要有过硬的功夫,更重要的是要照顾好自己的一颗“画心”,也就是那颗“残心”或“蝉心”。 有人是黑字写在白纸上,有人却是黑纸上写白字。人生是被一个又一个亮点照亮的,而为了创造新的亮点,你可能需要随时忘记你正在拥有的或曾经拥有的荣光。人其实是一种多么脆弱的动物,这脆弱不仅在于他容易受伤、落下伤疤,更在于他在伤疤几乎要完好的时候还忍不住想去揭开它,让就要愈合的伤口重现一次血淋淋场面。   在《蝉心》付梓前,梁先生与我忍痛剔除了一部分仍不满意的作品,也许是该文集缺少厚度的原因之一吧。 再此衷心地感谢梁伟言先生、李钧杰先生和101创库出版社的各位同仁,替我出版了这本印刷与装帧皆颇为精致的集子。这是我的第四本文集,当此书出版之际,在这里我要向为本书写序的梁伟言先生、李照兴先生表示诚挚的感谢。 我写完此文,像蝉有了一片菩提树林,灵魂有了栖息的地方。此刻,应该拧灭台灯,什么事也不要做,什么问题也不要想,品上一杯清茶,而后让思想沉入创造的甜蜜和永恒,感觉这种崇高和神圣。 是为跋。

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发表于 2004-11-29 03:33
诚然,这首诗还告诉我们,从近处可以看到远处,退步也可以当作进步。常人有一种倾向:看高不看低,求远不求近。现实生活中,许多人以昂首阔步、勇往直前为人生唯一的姿态,而布袋和尚契此以低为高,以退为进,作相对性的提醒,皈依处是以内心的修持去观照六根清净的自性,才能使眼界更加开阔,果位更加圆熟,这才是上乘。布袋和尚契此以提问的田家人作农事的经验来寄托禅理,以深入浅出的道理来诠释高妙的佛理,简值是一位高明的禅师。

  你注意没有,船舶前行,双浆却往后划动。看船夫点篙,或者双手顺着竹竿一节一节地后移,或是身体抵着竹竿在船边一步一步地往后走。箭拉得越往后,射出的距离越远。一支蜡烛亭亭地立着,一豆光亮使它不断地消减自己。虔诚的佛教徒进佛寺礼拜,当他在大雄宝殿里离开时必须弯腰后退,以示他对佛的恭敬。农人弯腰后退插秧的姿势,与虔诚的佛教徒弯腰后退离佛寺时的姿势是多么相似,不谋而合。从他们那谦卑而细致的后退中,你是否察觉到每一株秧苗都有佛性的存在。“青青秧苗,皆是法身”,农人几千年来就以美丽而谦卑的姿势实践着。那美丽的姿势转化成金黄色的稻穗,那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子,在土地中生长,从无到有,无中生有,不正是法身显现的奇迹么?后退的美丽和美丽的后退,时常相伴着人们,启人哲思。

  你注意过人生的第一步是如何走的么?孩子在八九个月开始学爬的时候,他动手动脚,手脚并用,目的是想要迈出人生的第一步,但整个肌肉运动结果都是向后倒车。诚然,对人之初来讲,“退步原来是向前”,一点都不假,是因为此禅语对人之初迈出的第一步作了最好的注脚解读,是最恰当不过了。对婴儿而言,爬行是他重要的里程碑。此后,他可以按自己的意愿挪动身体,不再是静止的小囚徒,而是随时体会活动乐趣的“小爬虫”,并开始扩张自己的领土。退步原来是向前,每个人都是这样走出来的,不是吗?

  “向前一步是黄昏,退后一步是人生……”这是一首老掉牙的流行歌曲《伤心太平洋》中的歌词。任贤齐在歌中唱的好像是爱情,但我听起来却觉得是在唱人生。人生,若能积极前进,固然很好,但是能够懂得回头的空间却显得更重要。平常在我们活动的空间里,大家只知道向前行走,而不知道还有一个退后回头的空间。其实,“人生有两个方向世界:一个是前进的世界,一个是回头的世界。如果你能够同时把握这两个世界,人生便能臻于完美。”一位哲人曾这样指示着我们。                                                                                         
  “退步原来是向前”,此诗句借插秧时以“退”为“进”,暗指为人处世,处处谦让忍受,行“退一步”之法,就在求道的路途上,向前迈进多了。
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发表于 2004-11-29 03:34
生 日

    生日,人一生下来就伴随着这一天的到来,也就是生命开始的第一天。
    生日,有人雀跃,生命因此而美丽;生日,有人忧郁,生命意味着死日不远。
    生日,年老的为晚辈或更小的庆贺,是对生命的茁壮而喝彩;生日,年轻的为长辈或年老的道贺,是对生命的灿烂或生命的拥有倍加珍惜而欣幸。
    生日,是生命的起跑线的起点,有的人跑了一圈,有的人跑了两圈、三圈……起点何在?生日;终点何在?死期。在生与死之间,生命的质量不在于时间的长短,或你在人生起跑线上跑了多少圈,而在于你是否在起人生起跑线上跑得精彩。
    亲之生子,怀之十月,身为重病,临生之日,母危父怖,其情难言。生日,在佛经中是“母难日”,是因为我们出生的时候,正是母亲最痛苦之时。
生命在呼吸间。有多少母亲在产子时死亡,尤其古时候医学不发达,女人要生产,得靠接生婆,生死就在刹那间。
     “生日不宜杀生,哀哀父母,生我劬劳。己身始诞之辰,乃父母垂亡之日也。是日也。”《戒杀文》如是说。我们时常颠倒事理,每逢生日杀生宴客,这值得我们深思的!
    唐太宗万乘之主,生日尚不为乐。世俗人对自己生日特别重视,希望生日快乐。其实“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?”其实,生日的意义是“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”的警惕、警诫及纪念父母恩重如山。

                                           生 死

    人生,把人与生连缀成词,是颇富深意的。欲生,大概就是人类最基本也是最强烈的欲望。人生欲望可以分三大类:生存欲,享乐欲,成就欲。生存欲就是求生、求饱暖,其实它是人一生中最强烈的欲望。
    好生恶死乃人之常情。人们去养生、锻炼,希望活得长久一些,健康一些,这都是可以理解的,而安乐死可以将人从毫无意义“活着”的灾难中解脱出来。
    死使生显得有意义。因为,如果不死,活着就无所谓。生命每天都在对抗死。死不因生的对抗而离去。
     死使人达到最终的平等,还可以终止人生的种种烦恼与痛苦。死能使人积极,向死而生,是一种积极的人生。
    生与死谓一切众生因惑业所招,生了又死,死了又生。生死有分段生死与变易生死。由于善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形也有段别,故其生死为分段生死;已断见思惑,了分段生死,但因修道的结果,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同,其中由前期移入后期,恰如一度生死,其变化神妙莫测,不可思议,故名变易生死,或不思议变易生死。
     只关注“生”,未必能很好地“生”;只有透悟了“死”,并能立于“死”的视角观察“生”,才能更好地“活”。古希腊哲学家伊壁鸠鲁说,“人类不是被问题本身所困扰,而是被他们对问题的看法所困扰。”生与死亦然。悟“死”而更好地“生”,则为“生死相安”的人生最佳的境界。

                                         轮 回

    中国民间流传人在投胎前喝了“孟婆汤”,就会忘掉过去。西哲柏拉图认为灵魂投胎前饮用“莫愁河”的清凉河水,就会对于过去遗忘殆尽。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”,喝了此河的水,对前生的事再也记忆不起。
    宗教都承认轮回的存在:道教主张长生不老;基督教、天主教认为人生的目标在于进入天堂和上帝同在,获得永生;一般的民间信仰也渴求人生不死;佛教认为人生最究极的目的,在于证得无生的境界,也就是解脱轮回、不受后有的境界。
    人既然无法知道有过去未来,在现实生活中如何得之轮回的确实不讹呢?
蚕结茧成蛹,蛹破茧成蛾,蚕、蛹、蛾三而一,一而三。
    “你怎么可以偷摘我的桃子呢?”
    “我没有偷你的桃子呀!”
    “桃子是我种的,你明明在吃,怎么还想狡辩?”
    “你的桃子是种在地下的种子,而我吃的桃子是长在树上的果实,和你有什么相干?”
    偷桃人与主人的一番辩驳,孰是孰非不妄加定论,但这轱辘话里藏着什么呢?桃子是地下的桃子长成的,彼此具有轮回的关系。
    这不就是活生生可以眼见的生命轮回么?!
    轮回,并不是一个信仰体系与理论;轮回,更不是用来逃避人生冷酷无情的最后裁判──死亡的心理安慰。轮回,是一门解释我们前世与来生的精确科学。
     相信人世有轮回,并不是佛教要我们如此去相信。当我们对轮回有正确的认识,才能对过去与未来做一番的回顾与前瞻。愚昧有情众生不能相信轮回的至深道理,无怪乎古人慨叹:“非经不能陈此事,非佛不能道此言。”

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发表于 2004-11-29 03:46

哦,原来菩提在这啊!

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发表于 2004-11-29 04:16
以下是引用黑夜号轮船在2004-11-28 13:45:52的发言:

原来菩提在这啊!

你谁,认识我?
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发表于 2004-11-29 04:24
佛法的基本内容和佛教经籍
1、佛法的基本内容是什么? 2、缘起是什么意思? 3、什么是同时的互存关系? 4、什么是异时的互存关系? 5、异时的互存关系是否就是因果关系? 6、听说北京西山佛牙舍利塔,砖上和露盘上刻有经文,都是讲缘起的教义的,是吗? 7、缘起偈是谁作的? 8、在当时各教派中,缘起论是不是佛教特有的教义? 9、可否请你把这十一义简单解释一下? 10、无造物主是什么意思? 11、照你这样说,佛教很像是无神论,但是何以佛教寺庙中又供有很多的神呢? 12、什么是"无我"? 13、请允许我插一句。照你所说佛教关于有情的组成要素的说法,它是不是二元论? 14、"无动作义"如何解释? 15、什么是"无常"? 16、请允许我插一句,佛教本身是不是也受"无常"法则的支配? 17、什么是"因果相续"? 18、关于上面所说的有关缘起的理论有什么经论可供研究? 19、听了你根据"无造物主、无我、无常、因果相续"四个论点来说明缘起十一义之后,对于缘起的理论,大致有所了解。是否可以说这就是佛教对于宇宙万有的解释? 20、"法印"是什么? 21、请解释一下,"有漏皆苦"的意义。 22、请简单谈一谈"十二缘起"。 23、现在请解释一下"涅槃寂静"的意义。 24、如何能达到涅槃的境界呢? 25、根据上面所介绍的四谛内容,可不可以说佛教是厌世主义,因为看不出它对世界有任何积极的理想和采取任何积极的手段? 26、什么是大乘佛教? 27、大乘小乘有什么分别? 28、什么是菩萨? 29、什么叫做六度? 30、什么是四摄? 31、菩萨为了利行同事,是否应当学习世间各种学问? 32、请再讲一讲大乘佛教的其他特点。 33、佛经中有两句话,"色不异空,空不异色"是什么意思? 34、关于大乘佛教的特点还有什么可以介绍的吗? 35、佛经是释迦牟尼亲自写的吗? 36、第一次结集之外,还有其他结集吗? 37、缅甸前几年举行第六次结集,是怎么一回事? 38、什么是巴利文? 39、除巴利文之外,还有哪几种文字记录的佛经? 40、中国汉译、藏译佛教经典是从巴利文翻译的,还是从梵文翻译的? 41、现在佛经一般有几种文字? 42、世界佛经是否可以按照语文分为三大系? 43、汉译三藏有多少卷? 44、汉文大藏经有多少版本? 45、藏文大藏经内容请介绍一下。 46、藏文大藏经有无刻本? 47、巴利文三藏内容是什么? 48、费了你很多时间。关于佛法基本内容和关于佛教经籍的一些主要情况都承你作了介绍,现在就谈这一些,以后再请教。
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发表于 2004-11-29 04:43

曾经读到这样一个故事:大哲学家柏拉图曾带着他的七个徒弟来到一块麦田前,对他的徒弟们说:“你们现在从这块田地里走过去,在田里捡一穗最大的麦穗,前提是你们只能拾一支且谁也不准回头,如果谁捡到了,这块田地就归谁。”

“这还不简单!”徒弟们听了,很高兴地说。“好,我就在对面等你们。”柏拉图在田地的对面等待结果。于是那七个徒弟就从田地里走到对面,最后他们却都失败了。原因很简单,那就是他们都以为最大的麦穗在前头,所以他们一路上总是匆匆向前,结果到了尽头才知道其实最大的麦穗自己已经错过——追求最大却失去最大。

这是一个古老的故事,象征着人的欲望永不能满足,以及缺乏明确判断的能力。“贪”是大多数人的毛病,有时候如果我们只想抓住自己想要的东西不放,特别是现代社会,有些人什么都不愿放弃,结果却什么也得不到。犹如一头要吃草的毛驴,面对左右两边各放着的一堆青草犯了难——先吃哪一堆呢?一直犹豫不决的毛驴最后饿死了。在生活中,人们总喜欢抓点什么,房子、金钱、名利……抓得世界五彩缤纷,抓得自己精疲力竭。可我们毕竟只是凡人,我们想抓住的太多,而我们能抓住的实在太少太少。

在现实生活中你也许会遇到这种类似的情况:有位病人在临死之前异常痛苦,一手紧抓床栏,一手紧抓亲人或好友,总不肯放手,以为只要抓住便会有希望;亲人看他痛苦万分,便说:“放手吧,放手后你就轻松了、舒服了,我们会一直在你身边,看着你,爱你。”他听了感到宽慰,放心了,就放手了,一放手就解脱了。这正如人们所说:“人握拳而来,撒手而去,先是一件件索取,后又一件件丢弃。”这是人生的减法,也是人生的放弃。在某些时候,你选择了放弃了,就意味着你选择了一种新的人生,可惜有人至死也不明白有一种智慧叫放弃。

不会放弃的人,永远无法获得。有个孩子,伸手到一个装满糖果的瓶里去,他尽其所能地抓了一把糖果,当他想把手收回来时,手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃糖果,又不能把手缩出来,不禁伤心地哭了起来。一个旁人对他说:“你知足些吧!只拿一半,让你的拳头小一些,那么你的手就可以很容易地拿出来了。”人人都会说“钱财名利乃身外之物”,其实真正看得开的又有几人?多数人在临死弥留之际才知道这是颠扑不破的真理,但为时已晚,确是人类的悲哀。“饮食男女,人之大欲存焉。”哲人庄子神游九霄云外,看那小小寰球上芸芸众生争名夺利碌碌不休,发出千古浩叹。抛开消极“无为”的一面,岂无警世之效乎?

学会放弃,就得知道该放弃什么,不该放弃什么。为了熊掌,我们可以放弃鱼;为了事业的成功,我们可以放弃消遣娱乐;为了纯真的爱情,我们可以放弃金钱;为了庄严的真理,我们可以放弃利禄乃至生命。我们应保留生命中最有价值、最必要、最纯粹的部分,而放弃那些附疣与累赘。

该放弃时就放弃。放弃后,你就会看到天空的蔚蓝,感受到阳光的温暖;你就会闻到芳草的清香,听到动人的音乐;当你放弃的那一刻,你就找回了自己,找回了快乐。

(中国佛教文化信息中心提供 文/《落叶菩提》达亮)

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版主勋章 勤于助新 携手同心 文思泉涌 锄草勋章

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发表于 2004-11-29 15:23
你链接的那个网站,内容点不开呀
未成小隐聊中隐,可得长闲胜暂闲。
我本无家更安往,故乡无此好湖山。

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发表于 2004-11-30 00:23

怎么可能呢?

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