每日论语－连载．．．第一日 寻找永恒的快乐

tsingsss

呵呵，中国之经典！

【学而①1·1】子②曰：“学而③时习④之，不亦说⑤乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⑥，不亦君子⑦乎？”

　　译文：孔子说：“学了就及时实践，不也很高兴吗？朋友从远方来相会，不也很快乐吗？别人不理解我，我却不怨恨他，不也是君子吗？”

①《论语》每章命名均采用第一句话的几个字，这一章即取“学而时习之”前二字“学而”，下面相同。

　　②习即练习、温习、熟习等。在这里是实践的意思。

　　③而，连词，表示承接关系。

　　④说(yuè)，同悦。高兴，喜悦。

　　⑤子，古人对自己老师的称呼。

　　⑥愠(yùn),怒，怨恨，生气。

　　⑦君子，品德和才能都很高的人。

人生有三乐

　　《论语》一开篇就谈了人生有三乐，这就显现了孔子乐观的人生态度。圣人的智慧就是教人离苦得乐的，得到了真正的大智慧也就得到了真正的快乐。中国传统文化分为三大支柱，即儒、释、道。释即释迦牟尼，他创立了佛教，对人生的看法的基调是苦，“苦、集、灭、道”是早期佛教的基本思想，所以佛教教人认识人生是苦，从而走入出世之道，即涅槃，涅槃即是大快乐大解脱的境界。道家与后来的道教不同，道家的创始人是老子，老子顺其自然，回归本性，以求得生命的快乐。

　　孔子在这里所说的人生三乐，实际上代表了人生的三种境界。如果没有到达到这三种境界，不仅没有这人生的三大乐趣，而且人生一定是很痛苦。

　　那么什么样的人可以得到孔子所说的三种快乐呢？那就是仁者和君子。追求仁义道德的人，他可以从生活中得到真正的快乐、永恒的快乐。仁是每个人都有的善良本性，但是对于普通人来说，他的善性已经被世间物欲所掩盖，整天为追求个人名利而奔波，为衣食住行而操劳，再也找不到回归的家园。所以，世人追求名利，沉迷于感官刺激，自以为这样就快乐了。而实际上，这是短暂的快乐。

寻找永恒的快乐

怎样才能得到真正的和永恒的快乐呢？

第一就是通过学习去追求人生的真正快乐。通过学习，通过老师的言传身教，并且到实践中去不断体悟，学以致用，那他就会找到自己真正的快乐。所以孔子说：“学习了就及时实践，不是很高兴吗？”这句话强调了两个方面，首先是要学习，然后要实践。韩愈说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈《师说》），孔子说“唯上智与下愚不移”，对于百分之九十九以上的人是要通过学习才能明白道理的。人类的知识有间接知识和直接知识，一个人的生命是有限的，要想尽快地吸收人类积累的全部知识，就只有学习，接受先知的教导。佛陀翻译为中文即是“觉者”，就是觉悟了的人，有觉者，还有不觉者，只有先觉才能引导后觉，所以后生要向先生学习。但是，光是学习不行，学习的目的是为了提高自己，是为了觉悟自己，所以学习后就必须身体力行，在生活实践中把学到的知识加以运用。这就是强调了实践的作用。

对于“学而时习之”这句话，过去经常有人翻译为“学习了而时常温习”，片面地理解为复习功课就是快乐，忽略了孔子一贯所重视的学以致用的思想。孔子的学以致用，注重一个人在思想方面的成熟。即是要把老师所讲的道理，在生活实践中进行对照和观察，自己行住坐卧、言行举止是否都能够做到。最主要是观察自己每时每刻的意念是善的，还是恶的，当达到纯善的境界时，也就是“仁”了，永恒的快乐也就出现了。所以只有学习和实践同时并重，才能得到人生的真正快乐。

　　人生的第二快乐就是广交善友，广结善缘。佛教把广交善友叫作参访善知识，善知识即是道德修养和知识能力都有独到境界的人，知识即是朋友之意。一个人只有广交善友，才能不断提高自己。所以孔子说遇到远方的朋友来相会，是一件很快乐的事。

第三是要谦虚谨慎，严于律己，宽以待人。只有虚怀若谷的人才有永恒的快乐。一般人都喜欢表现自己，喜欢突出自己，一切以自我为中心。至于别人不理解我，甚至误会我、诽谤我，我还不怨恨，这更加是一种很高的境界。满招损，谦受益。不求出人头地，但求谦虚谨慎。这是追求仁的方法。如果别人说我好话就高兴，说我坏话就仇恨，那么这个人实际上在为别人而活着，他就失去了自我，时时为世间一切所动心，整天为名利而奔波，那么他能够得到真正的快乐呢？高僧印光大师说“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫。”这样去做的话，在人生中还会有烦恼吗？高僧弘一大师被请到湛山寺去讲经，他开示说：“戒律是律己的，不要总是拿去律人。”律人就总是看见别人的不对，而不知自己也有不对。总是看见别人不对的人，他自己就永远不能进步。

[此贴子已经被作者于2004-11-18 18:07:26编辑过]

特深沉

哈哈哈哈，又有人开讲论语了。

我是儒家，欢迎欢迎。

特深沉

底下的评论是你写的吗？

tsingsss

呵呵，小弟也是儒家的粉丝。也正如版主所说，德不孤，必有邻！嘛

下面的评论是书原来就有的，我明天去看看附近的新华书店是否有这本书。

[此贴子已经被作者于2004-11-19 21:49:34编辑过]

tsingsss

第二日 孝悌和仁的关系

【学而1·2】有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上③者，鲜④矣；不好犯上，而好作乱⑤者，未之有⑥也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”

译文：有子说：“为人处世做到了孝顺父母、友爱兄弟，反而喜欢冒犯长辈和上级，那是很少发生的事。不喜欢冒犯长辈和上级，反而喜欢造反作乱，那是从来也没有发生过的事。君子致力于追求做人的根本，做人的根本树立起来了，大道的最高境界也就出现了。孝顺父母，友爱兄弟，是不是仁的根本呢？”

①有子（前518—？），鲁国人，孔子的著名弟子，姓有，名若。比孔子小三十岁，又说小十三岁。

　　②善事父母为孝，善事兄长为弟。

　　③犯上，冒犯在上的人。“上”不能只翻译为“上级”，包括长辈等在上的人。

　　④鲜，少。

　　⑤作乱，悖逆争斗的事。

　　⑥未之有，即未有之，宾语前置。

⑦与，同欤，表示反问的语气。

“仁”从孝悌开始

“仁”是从孝悌开始的，在蒙学教材中就有“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉。”所谓“父子合而家不退，兄弟合而家不分。”孝为家庭之伦，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。”所以，“千经万典，孝悌为先。”《三字经》有“香九龄，能温席；孝于亲，所当执；融四岁，能让梨；弟于长，宜先知；首孝悌，次见闻。”而《二十四孝》是专门列举事例教育行孝道的，体现出中华民族“尊老爱幼”的传统美德。

我们常常说孔孟之道，孔孟之道的起始点就是“孝”道。自从“五四”以来打倒孔家店，就批判“三纲五常”，“三纲五常”是统治阶级压迫劳动人民的工具。实际上孔子强调的孝道，与后来的“三纲五常”是有区别的，孔子强调“君君，臣臣，父父，子子”。国家要有明君才有贤臣，孔子作《春秋》就写了暴君和乱臣贼子。同样，家庭关系的伦常是双方面的，只有父慈子孝、夫唱妇随、兄弟友爱才能组成一个完美幸福的家庭。如果没有孝悌，家庭就会乱。没有孝悌，就没有了上下尊卑，人类就会倒退，与动物等同。人终究不是动物，人是理智的，决不象母鸡带大了小鸡，小鸡就会离开母鸡，再也不会相顾了。所以，作为儿子来说，一定要记得养育之恩，怎么能够不孝呢？作为兄长，从小一起长大，朝夕相处，怎么能够不悌呢？孔子从伦常出发，劝人们先孝顺父母、友爱兄弟，然后再扩大为国家、为整个全人类而奉献。历史上说“忠臣必出孝子之门”，如果首先不孝顺自己的父母，就很难做到爱国了。如果人人尽孝，天下必然大治，国泰民安。所以孝悌也是治国的根本策略。

“仁”就是“孝悌”吗？

“道”在孔子那里是一种思想境界，也即是孔子思想的核心“仁”。“仁”是指一个人本来就具有的善性，相当于佛教所说人人具有的佛性。孔子说“孝弟也者，其为仁之本与！”并非说孝悌就是仁，仁是事物的本质，孝悌是事物的表象。用古人的话来说，仁是体，孝悌是用。通过实践孝悌，可以走向仁的境界。人之初，性本善。通过孝悌，只是恢复人本来面目的方法之一，而且是走向仁的境界的最根本的方法。所以孔子说：“君子务本，本立而道生。”一个人在生活中做到了孝悌，那么他就能够站稳脚跟了，终究会大彻大悟，发现大道的本源。

“道”在这里，我们一般都理解为思想体系。但是，“道”在孔子那里就是“仁”，就是大道的境界。而“仁”与“道”是宇宙万物中本来就存在的，所以“本立而道生”的“生”不能翻译为“产生”，应该翻译为“发现”或者“出现”。到这里，我们就会发现，“仁”并非高不可攀，它每天都在我们身边，只要我们尽到了自己做人的责任，“仁”就每天都在与我们相伴。

　　孔子的“大学问”

如果一个人一生追求仁义，并且达到了很高的境界，即使不识一个字，在孔子那里也是大学问家。正好像佛教里面有个禅宗六祖惠能①，原来是一个砍柴人，不识一个字，但是五祖弘忍却把衣钵传给他。因为他比五祖的弟子神秀更快地悟透了禅的本质。所以一个一字不识的惠能，反而成为中国禅宗的祖师。孔子希望自己的弟子在实践中去认识真理，在实践中去追求仁的境界。所以，他提出了下手之处，就是从身边做起，从脚下做起。那就是首先在家里做到对父母尽孝，与兄弟友好相处。所以，孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”

①慧能（638～713）唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。据六祖法宝坛经行由品记载，其父早亡，家贫，依靠砍柴担水来奉养寡母。有一天，担柴至市，听到一人读诵《金刚经》，心即开悟。当时禅宗五祖弘忍在蕲州黄梅的东禅院，法门很盛。惠能前往拜谒。五祖试问他的来路和想要得到什么，惠能答：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”五祖说：“你是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能回答：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖惊异其禀性非凡，就派他入碓房舂米，经历八月。一天，五祖叫大家各述一偈以传衣授法，上座神秀就在壁廊书偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能听到后，说此偈未见本性，就请一童子代他在壁间也写一偈说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖听到后，就秘密在夜里召他入室，潜授衣法，成为中国禅宗六祖。六祖圆寂后，肉身不腐，现在仍旧保存在广东韶关南华寺。

tsingsss

评论得够深刻啊！好书

特深沉

可惜不是原创。

tsingsss

算不算违反规则了。要不我先停停发吧。

特深沉

不算违规。

我只是可惜，看不到你自己的心得评论。

特深沉

学而时习之，本来是论语开篇头一句。看起来很明白晓畅的，却有这么多讲头。 我也说两句吧。 我比较推崇王阳明。而我看的论语，是朱熹的《四书集注》。 将“习”字解为实践，显然比较符合陆王的说法，尤其是阳明知行合一说。这样讲，道理 虽然很好，但却不一定合乎这里字面的本意。

朱子的集注中，将“习”解为温习，似乎更为大家普遍认同。程颐等大儒，都是这样讲的。 （可以google以下四书集注，里面除朱子外，还有程子等人解释）

而从整句看，将"习”字讲作实践，那么，“学了好的道理，有时（时常）去实行”，显然不很好听。 因为，“学而”之后，当然要“总是”，或立即去实行它才合逻辑。 那么就需要把‘时’字讲作“立即”，而这就相当牵强了。因为‘时’很难等于“立即”，字面讲不通。 鲜有这样的用法。 这种讲法，更像是王阳明在说话。

出现这种情况，我觉得，是过分强调了孔子的微言大义。过去从来没有将这句话提高到“人生境界” 的高度，而只认为是求学法门。赋予过于复杂，深刻的意义，听起来很好，却会将儒家神秘化， 宗教化。我将《论语》，看作一个历经老人，对自己的年轻学生的谆谆劝导，而不是一个教皇，向 众多教众发布的宗教戒条。