中秋节：文化习俗所掩盖的民族悲剧

aloha

[B]——一个节日的个案分析[/B]

　　梁卫星

　　 这是一个巨大的城堡。在高耸的西部，巍峨的帕米尔高原寒冷的表情令众神望而生畏，耶酥苦难的消息像高飞的雄鹰在此折翼而返，消失在两河流域强劲的西风中。穆罕默德手捧古兰经纵马而来，他企图以帕米尔高原为天平，验证真主与上帝的重量，但帕米尔高原不是天平而是断金切玉的利剑，他凛冽的冰锋切断了穆罕默德雄骏的马蹄，古兰经从他手中跌落于地，又迅速被山风卷起、撕散，湮没在亘古无人的冰雪之中。就这样，城堡西部的地理高度冻结了其欲望升华的道路。在北部，始皇硕大的欲望之手倦怠下来，在欲望休憩的地方，城墙崛立起来。城墙的崛立是一个意味深长的生命事件，他以捍卫一人欲望的名义，将所有其他人的欲望幽闭起来。而在东部和南部，深不可测而又遥无边际的茫茫波涛汹涌的咆哮将这块大陆的欲望之脚牢牢的凝固在大地之上，他们的欲望之眼在无尽的波澜中终于变成了不及物动词，找不到宣泄的对象。
　　 封闭，这无疑是全部远东大陆痛苦的源泉。遥看这个铁板一块的广袤城堡，欲望双脚因无处栖身而奔走呼号的的遗迹触目皆是，他们的痛苦奔走全部汇集向同一个目标：倦怠！然而，倦怠是至高无上的，他是权势核心的机密。城堡的权力中枢内按照九州四方建立起来的三宫六院深刻的隐喻了这一消息——倦怠是为了更好的勃起。最高权势把持着这一极其政治化的生理隐密，最终证明了：对芸芸众生欲望的分割是确保城堡时空一体的最有效的手段。于是，欲望不能宣泄导致了人间生活的四分五裂，他奇怪的与城堡时空一体的严丝合缝组合在一起，成为了远东最为现实的景观，而在历史的深部，欲望的现实主义流浪在芸芸众生不知疲倦的双脚之上，他们于无望之中，从深深的足印内部渗出黑色的微笑，使现实主义在平面的意义上垂直化，折射出消极浪漫主义古怪的光芒。
　　 随着浪漫主义古怪光芒的牵引，一轮圆月从大海与高山、从树梢与河流之中涌现出来，永久的照临于远东这坐欲望的城堡上空，让所有的欲望在虚空之中拥有了实体宣泄的快感。快感无疑是一剂灵丹妙药，使一切因欲望而游走不定的生活迅速安定下来，四分五裂的现实被遮蔽，统一与稳定成为了城堡上空最响亮的世俗伦理与政治法律歌谣，这些歌谣浸泡在白色质地的月光中，弥散出销魂荡魄的旋律，酥软了远东所有的肉体，皮肤的光泽糜烂了欲望的深度精神指向，一切欲望变成了身体主义的欲望，远东，最终在月光的照耀之中，以一种悖反的方式，呈现着忧郁和哀伤，成为身体器官欢乐与逍遥的乌托邦。
　　
　　城堡的历史起源于后羿弯弓拉箭的凝重姿势。那是一个不可思议的时代，原始主义的无意识理智太阳挤满了逼仄的天空，所有尘世的下意识欲望口干舌燥，痛不欲生。后羿拉开了其仁慈的非理性超越之箭，九个太阳随之灰飞烟灭。非理性的欲望洪流迅速的突破无知的阀门覆盖了大地，后羿的弟子蓬蒙成为第一朵恶之花，作为人世间的第一个叛徒，蓬蒙的面容因月光的洗浴苍白而优雅。然而，身披双重叛逆的洁白羽衣，嫦娥冉冉飞腾的美丽身姿弥漫着无与伦比的灿烂光华，彻底黯淡了蓬蒙的背叛之旅，使其在进入历史的那一瞬间功败垂成！嫦娥不仅背叛了后羿，她也背叛了她的同谋蓬蒙，她站在蓬蒙不知所措的肩膀之上，将欲望的痛苦本性导引向太空，让浪漫主义的月光深入民间文学的子宫，他们欲仙欲死，在持久的亢奋中，分泌出快乐而肤浅的气息，充盈着后世的一切诗歌与幻想。
　　嫦娥飞腾的靓丽身姿是一个强迫性的预言深刻的导引着城堡的历史，在此之后，欲望化的河流经由大禹的循循诱导最后被世俗王权所压制牵引；始皇巨大的手掌托起了巍峨的城墙；远东这块浩渺的大陆终于变成了牢不可破的城堡！从此，被幽闭的欲望在城堡的版图上趋之若骛，他们从四面八方向城堡的中心——最高王权簇拥而来，或者被心旷神怡的收编，或者被无怨无悔的击散。那些为欲望所煎迫的人们，他们不屈不挠的奔波在远东这座浩大的城堡内，在河边、在田野、在幽谷、在高山、在城镇、在驿站、在寺院、在道观、在宦门、在侯府……在一切可能的地方无所适从，心如刀绞。他们夜不能寐，在自然主义视力所及的范围内，一切水平面的事物都勾引着他们身体的所有实用主义器官，痛苦难以言喻。
　　在这样的煎迫中，嫦娥极其浪漫主义的现身引发了脱胎换骨的革命。她圆润的脸庞弥散着蚀骨销魂的光辉，她光洁的手温柔慈善，她通体幅射着桂花的异香，她启示录的出现使尘世因欲望而苦不堪言的肉体与思想在民间习俗中找到了休生养息培元固本养精蓄锐的港湾。
　　
　　民间浪漫主义的实用主义特质使一切习俗启示录充满了模仿的庄严与肃穆。月饼的出世正好昭示了民间文学敏锐的领悟力与工具主义的狡黠。
　　月饼，在一场一本正经而又装模作样的祭祀后，成为了身体器官的欲望对象，从身体器官上发酵的精神饥渴也饱食了嫦娥的平和之光与团圆预约。世界就在这样的催眠中终于像月饼一样的圆润整一，国家城堡主义的专制王权在月饼的精神伦理化中获得了空前的合法性，尘世的一切苦难与分离，一切不甘与反叛都消失在了精神的无意识层面，等待着来年的月饼再催眠大餐。
　　桂树，其茁壮成长证明了民间浪漫主义的世俗本性。这种树散发着一种极其浓郁的感官主义香味，她使人遍体舒畅，想入非非，具有强烈的精神按摩功效，少有人可以在桂香的按摩中保持个体独善其身的清洁主义宗旨。桂香是一块优雅的红地毯，指导着人们的双脚争先恐后的奔向城堡的权力中心。桂香是一种制度粘合剂，将一切欲望实用理性化后，整合进了城堡千年屹立不倒的文官体制中。从此，城堡中人总是在桂香的殷勤熏陶下滋长着强烈而又必然的梦想：蟾宫折桂！显然，在蟾宫折桂的梦想驱逐下，中国人的欲望澎湃激荡于国家主义的专制王权体制中，强化了城堡的稳固。
　　兔子，这一切弱者之中的最弱者，在那个特殊的日子里，成为被崇拜的图腾，具有失败主义的必然性。在中国最早的寓言故事中，兔子成为世俗肠胃守候的对象，对那个饥肠漉漉的守候者，那个让欲望腹中空空的宋人，进行了温情脉脉的嘲笑。作为欲望对象的兔子在这样的尊重之中必然的擢升为欲望本身以及因欲望而死无葬身之地的欲望主体。兔死狗烹，兔死狐悲，在欲望发动的战争中，兔子从没能满足自身的欲望，反而成为其他欲望的食物，这样淋漓尽致的欲望受挫，使一切梦想折桂者中的失败者结成了兔子大联盟，他们在同一天晚上，对这个失败的可怜虫进行膜拜，以表示对自己的深沉哀怜与同情，并在这种自我抚慰中吸取力量，希图继续自己的折桂之旅。
　　吴刚，他与那位长久持续同一姿势的西方兄弟西绪弗斯相比，其意义在于其不可救药的喜剧性格。民间浪漫主义的肤浅最终总会以一种悖谬的方式表现为深刻，无论兔儿爷给折桂者们多少勇气与力量，欲望本身都是不可能得到满足的。吴刚，那个从没有放弃过自己的折桂行动的人，用一种千年不变的姿势持久昭示着其永不言弃的决心与勇气，他以一种令人惊心动魄的彻底的世俗主义行为将自己变成了一面精神旗帜，永远鼓舞着城堡中人理直气壮一往无前的在欲望的大道上前仆后继。然而，吴刚的喜剧性在于他在不屈不挠绝不放弃的追求之中暴露的却是追求必然性的残缺与徒劳，于是，欲望成为一枚苦核，在吴刚持斧伐桂的不朽姿势中滋生出一朵恶之花，一朵忧郁哀伤的语言，千年不绝的回荡在城堡的四面八方。
　　诗歌就这样诞生了，他们从城堡的河流、树林、山谷、寺庙、驿站……出发，披着一袭朦胧的月华，不约而同的涌向城堡的王权中心，使城堡千年不衰的弥漫着诗歌中庸而腐朽的光芒。
　　诗歌们江湖漂流，餐风露宿，在对欲望的歌呤中，抚慰着歌者焦灼的心灵，平衡着歌者行为与思想的向度，使欲望们温柔驯服的流淌在国家主义的河床内，开拓着城堡王权主义的水源。作为一种温情的反动，诗歌们如愿以偿的被招安，他们被安排在城堡四库全书的文字祭坛内，与城堡的正史祭坛比邻而居，一同接受着后来者虔敬的膜拜！
　　
　　杜甫：没有人怀疑这个人的苦楚与疼痛。这个人终其一生，都在流浪，城堡的河流、山谷、寺庙、驿站、城市、宦门、侯府……一切可能的地方洒满了这个人双脚凄苦的足迹，作为欲望的延伸，这个人的双脚在其漫长的一生中，被彻底欲望化，没有一刻停止的时间。这个人像遭受了天遣一般，奔走在欲望的城堡内，纵使妻离子亡，尧舜依旧无心，也决不放弃。没有人可以理解他的痛苦，他让自己的肉体在风刀霜剑，雨箭风鞭的多重夹击中，饥寒交迫，疾病缠身，衰朽不堪，然而，这样疯狂的自虐从来都未曾熄灭过他内心单纯的渴望。他不但的聒噪着，让欲望之舌唱出中庸的诗歌。这些诗歌暴露了这个人无与伦比的单纯与不可思议的克制与宽容。这使他的诗歌奇怪的呈现出端庄严肃、优雅从容的面貌，如同王权的模本，开放在城堡的民间，成为一切诗歌的榜样，以一种道德强制的力量，责成所有诗歌内部奔涌起国家主义意识形态的韵律。
　　 江汉思归客，乾坤一腐儒。
　　 片云天共远，永夜月同孤。
　　 落日心犹壮，秋风病欲苏。
　　 古来存老马，不必取长途。
　　 江汉归客，乾坤腐儒，这个人对自己的定位充满了空间上的强烈占有欲和因为这种欲望难以满足而导致的自嘲。昼云夜月见证着也诗化着这种永无归期的欲望之旅，即使是在美人迟暮之时，他仍旧表达了要在国家主义的城堡大道上愿效犬马之劳的耿耿忠诚。这种努力耗尽了他的一生。然而，在他肉体生命熄灭的地方，民间文学与王室制书终于不约而同的收留了他燥动不安的灵魂，他们给他的灵魂戴上诗史和诗圣的桂冠，让他欲望的聒噪成为节制欲望的历史规则与圣贤德行。
　　 他，终于可以安息了！
　　
　　 李白：这其实是一个自始至终都怒气冲冲的人，欲望之火疯狂的烧灼着他，他焦黑的双脚借着月光的羽翼飞腾在城堡的上空，这种轻逸的姿势，养育了他的飞扬跋扈，狂妄自大。他从一开始就有意识的企图通过对其诗歌王国的经营与对民间文学的殖民僭越城堡建设设计师的角色。城堡迅速感受到了这种诗歌语言与民间文学的压力，他们打算收编他。然而，这个人无法满足超级花瓶的角色，在权力的圣殿上，他依旧毫不停息的聒噪着，通过自己的语言，巧作美容的阳具，对权力的女人与侍从极尽猥亵之能事。怒发冲冠的权力对绿帽子的忌讳是对国家王权主义的正义捍卫，这个人无可避免的被谴送回他的原藉——江河湖海。这个人没有固定的藉贯，在一般人物志的记载中，他的出生地扑朔迷离。而在他足迹所到之处，总会留下民间风流主义的传说，这些传说也总会将他的足迹固体化为旅游景点，以供人们满足自己在对权力的觊觎失败后的泄愤主义心理。这个人显而易见的有意充分利用了民间主义心理，他通过自己的放浪行状与流氓才情将民间文学变为了自己的殖民地！没有人知道，他对权力的藐视实际上是他对权力的刻骨铭心的爱恋！可怜的失意的人，他永远不会向人们承认权力其实是他心头永远的痛！是的，权力成为了他心头永远的痛！他对民间文学的殖民原本只是他对河山征服的第一步啊，可是，河山永远只是他脚下的那双不过方寸的脚印，如同水中花，不过是一个执著的梦！这是怎样撕心裂肺的疼痛！永远分裂的异已的河山，漫远无际的奔走，奔流无驻的岁月，青丝蓦雪的瞬间沧桑，世界对这个人充满了象征主义与实物主义合流的敌意！权力的妄想所带来的痛苦是难以想像的，无尽的孤独，深沉的寂寞……什么才可以医治这个人内心深处无人与会的创伤！他疯狂的奔波在城堡的一切空间内，并试图用诗歌进行他一个人的圈地运动，然而，除了民间文学，没有谁认可他的诗歌地图，世俗主义只是以一种实用的态度在文字的意义上接受了他的诗歌。那就意味着诗歌不仅没有所谓他臆想的威权，反而成为了他的才华戏子化的物质证据！他清醒的认识到了这一生命中不堪承受的悖反，他只能变本加厉的享用他人的财产与女人，在肉体的放纵中麻醉自己苦楚的灵魂。然而，抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁，这个人内在的苦难化解了一切酒意，他已不能醉去，即使是在肉体不堪酒精折磨之时，他仍然洞若观火的察觉了河山们对他的傲慢的蔑视。他只能把自己的目光投向了遥远的苍天，那里，正有一轮月光无言的注视着他的苦难，充满了温情与怜悯。
　　 花间一壶酒，独酌无相亲。
　　 举杯邀明月，对影成三人。
　　 月既不解饮，影徒随我身。
　　暂伴月将影，行乐须及春。
　　 我歌月徘徊，我舞影零乱。
　　 醒时同交欢，醉后各分散。
　　 永结无情游，相期邈云汉。
　　 在厚天广地的孤寂与失意之中，他领受了月光的脉脉温情，然而，作为一个死不改悔的权力登徒子，一个临影自照对影自怜自恋主义倾向极其严重的人，他欲望的触角又伸向了这本来就极具媚惑意味的月光，他在狂乱的想像之中，把月光当作了疗治其欲望创伤的九转还魂丹，他在意念疗治中感觉到了其生命流转不息的强劲内力，这使他雄性勃勃的开始营建自己的月亮王国！
　　 洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮见为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
　　 以城堡为模本，李白构筑了其在天宫的权力圣殿。最终，他以飞翔的姿势投身河流，放弃了自己的世俗生命，拥抱着水中月，走向了入主月宫的漫漫长途。
　　 李白的一生是一个预期，向后来者昭示着另一条奔向权力圣殿的道路。民间文学作为失败与郁结的欲望主体，将他恭敬的请入了他们虚设的庙堂。他们在对这位诗仙的供奉中，抚慰着自己焦灼的身体器官，在垂直的向度上肯定了王权主义的至高无上。
　　
　　 结语：
　　 由李白和杜甫所开创的欲望主义诗歌与极其现实主义的民间文学合流，最终一起将中秋节构建成了国家主义的意识形态宫殿。年复一年，千秋不变，人们在对月光的朝拜，对兔儿爷的礼敬，对桂香的沐浴，对李白杜甫们的诗歌的祭祀语化中，为城堡打造成功了体制与文化整一圆润的本质主义月饼。他们的呼号与泪水、呻吟与期盼、苦难与追求……于分享这月饼的过程中，全都平息下来，他们享受着月光轻柔的抚慰，缓缓沉入香甜的睡梦，脸上只有快乐逍遥的笑容！

小艾

楼主这个人总是既悲且愤、忧国忧民的样子，建议能不能换个角度看世界？[em19][em19]

八仙果

宝石和一般石头的区别： 瑰丽、 稀罕、 耐久,  也与众不同。