卑鄙比道德更能畅行社会

liver411

翟羽佳

戎夷背到鲁国去，正巧碰上大冷天，鲁国城门又关闭了，只得同弟子在城外露宿。深夜，戎夷对弟子说：“你把衣服脱给我穿，我就能不被冻死；我把衣服脱给你穿，你也能活命。不过我是领导，今后还要为人民服务，你还是把衣服脱给我穿吧。”弟子答道：“既然你口口声声要为人民服务，我是老百姓，今天就为我服务好了?！”“唉!看来这个活的指标得让给群众了！”戎领导长叹一声。于是，他脱下自己的衣服给了弟子，很快就冻死了，而他的弟子却活了下来。

崇高与现实脱节，现实与龌龊合拍。道德不利于生存，越是高尚，生活对你越就不利。美国作家卡里.布罗茨基说：“你越有道德，你赚的钱就越少。”你越高尚、越道德，你就越难生存。高尚、道德对于升官发财来说，不仅没有缘分，而且简直是南辕北辙、背道而驰，社会规则似乎永远跟高尚和道德作对。

汉代的船夫邓通因为跟皇帝搞同性恋，文帝破例允许他铸造货币。侍卫董贤也是跟汉哀帝刘欣搞同性恋而官运亨通。阉党魏忠贤当中组部长时，中央以及地方文武百官几乎全部拜在他的脚下，当干儿子、干孙子、干重孙子跟现在的后备干部一样荣幸。和坤当中组部长，全国的干部给他老人家送礼的人远比龙江大队交公粮还积极。明代宗臣在《报刘一丈书》中描写当时跑官的地方领导，为了得到中央领导的召见，不惜在臭气熏天的马厩中，一站就是一天。一旦，中央领导接受了他们的贿赂，他们就会跟得到宠幸的妃子一样“高潮”地叫喊“中央领导高看我，中央领导高看我（原话是‘相公厚我’）”。

在物欲横流的器物时代，欲望使得人更加猥琐，人性的卑劣已经超过任何时代、任何国度。在这个无序的社会，社会似乎不利于高尚道德的生存。李昌平在《我向总理说实话》一书中写到：“良知在财色的诱惑中被出卖；操守在贪婪的欲壑中变形；德行在私欲中扭曲；操守在享乐的放纵中崩溃……”人生就是这样，美丽人生的背后，可能是龌龊的卑鄙；幸运人生的背后，可能是卑劣的龌龊；越是“美丽”“完美”的人生，越是与肮脏、卑鄙的龌龊连在一起。美国一幽默讲：妻子讲一电视剧情节说：“珍妮堕了胎，山姆的生意破了产，罗娜的丈夫和一个夜总会的小姐私奔，小约翰被控吸毒进了监狱，亚当公公的房子被人放了火，妹妹因为怀孕无法读完小学，哥哥偷警车的轮胎被捕了……”丈夫惊呼道，“这部电视剧叫什么？”妻子回答：“《美丽人生》。”

高尚是永远远离现实的品德，崇高存在于人群所轻视的角落，真理有时掌握在少数几个人手里，谬误往往是大众的武器......所以，要想在在名利和现实的人群中寻找高尚和崇高是不可能的。在一个肮脏的环境，在一个人欲横流的国度，发生在我们身边的许许多多事是无法就事论事作解释的；在一个女人无视贞节，男人无视廉耻的社会，很多的成功与失败，是无法用道德的原则来解释的。作为一位基层党委书记的李昌平，因为出污泥而不想染，而前途渺茫，也正是这位中国最著名的党委书记因为独善其身，而无法藏身。博洛尔说：“即使是荣誉和美德也会受到人们的斜眼冷视，因为他们看来，这些发生在自己身边的事情，似乎隐含着对他们没有效仿的批评指责。”“一切事物都会引起人们的嫉妒：超群的智力、道德品行、知识，甚至生理优势。”

我们不难发现这样的事实，当今社会青睐能力十分强和道德特别差的人。一些男盗女娼、品质十分低劣的人，更能适应当今的社会和官场，更能升官发财，而正直善良的规矩人却无路可走。一首诗形容的很好：道德者因规矩做人，而“处处矮人一等，后人一步，输人一筹，唉！叫人晦气死了”；不道德者因为不规矩，而“处处高人一等，先人一步，胜人一筹，霍！叫人开心死了”。某县决定用评选十大道德标兵，要求是：作风正派，有较好的群众基础。因为奖金很高，竞争十分激烈。组织部长想给自己的嫂子争一个指标。书记问组织部长，说：“你嫂在家有何群众基础？”组织部长说：“俺村的光棍没有一个说她孬的！”

卑鄙是卑鄙的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。为人卑鄙比为人道德更能通行社会。高尚不仅为正经的统治者所不许可，也不为老百姓所提倡，高喊“高尚”、提倡“道德”的人常常又何尝不是落魄的群体。统治阶级对高尚的鄙视和被统治者对高尚的理解，构成了社会道德的一个情节。这个情节一天天地败落着，谁都能看出来其中的门道来——那就是无耻成为时髦，卑鄙正在演变和吞噬高尚。海恩泽曼说：“当你们周围的人通过种种欺骗手段和不忠行为而暴富起来的时候；当他人摇尾乞怜，一心向上爬的时候，你要保持自己的尊严和清白，不要同流合污；当有的人靠溜须拍马换来一个又一个‘成功’的时候，你要善于保持你的宁静，不要因他人的这些的这些成就而痛苦；当你看到有些人为了名利象狗一样爬行的时候，你要顶住世俗的压力，敢于特力独行，出污泥而不染。”

圣人“君子坦荡荡，小人常戚戚”，而现实恰恰相反，是“小人坦荡荡，君子常哭泣”。在这个物欲横流的社会，财富和地位左右着现实的一切，卑鄙把高尚和道德的羊肠小道堵得严严实实，龌龊大摇大拜地登上大雅之堂，成了我们行为准则。我老翟也一门心事地思考：“诚实、正直有什么好处？！在家，老婆不喜；在单位，同事厌恶；在官场，生存艰难。为了一个虚幻的正直和高尚，机会要放弃多少？！钱财要少捞多少？！女人要少玩多少？！现实的好处又少捞多少？！诚实正直的人不清楚，但大家都清楚。我有时不禁要问：高尚、道德，你到底对现实的人有什么积极的作用？！”

为高尚进出的大门紧锁着，为卑鄙爬出的狗洞敞开着，一个活生生的社会现实在教导着——放弃高尚吧！它会给你——你想要的一切。周星池先生讲：“在历史上，获得成功的大都是那些坚忍狡诈、蔑视一切道德法则的人，他们往往更能捕捉机会。那些信守固则规范、带着浪漫情怀的人，却碰壁失意的居多。在日常生活里，也可常见善良正直的人走投无路，不顾信义、惯于取巧的人却左右逢源……历史深处隐藏着什么样的奇怪法则？在追求成功和追求道德完善之间显然存在冲突的情况下，应该作出怎样的选择？遥想古人古事，遍睹现实周遭，似乎历史更多的时候总是无情的。”

shuliangwei

的确发人深思，现实就是这样的残酷。
世界上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。好人与坏人，以主流区分，好人以善为主，坏人以恶为先。道德和卑鄙也没有截然的鸿沟。

julanjulan

以下来自郭小聪的讲座 《路遥的诗意》：

　　我觉得路遥这个作家呢，特别可贵的一点是什么呢？就是他虽然可能不是一个十分深刻的作家，但他绝对是一位极其少见的真诚的诗人。特别当他成名以后，他并没有忘记过去的苦难，而是更加猛烈地要把过去思考的东西喷发出来，所以才有了《人生》到《平凡的世界》这样的跳跃。那么他特别想超越活着的本身，特别想超越这种卑微和辛酸去挖掘人生的诗意。那么这种诗意过去顽强支撑他生存，现在也是他创作的通灵宝玉。所以他笔下的孙少平可以愤世嫉俗，却不会玩世不恭；可以绝望，却不会沉沦；可以被侮辱，被损害，却绝不会被扭曲；可以出污泥而不染，却不觉虚假和苍白。那么这种对于苦难的追求，他从苦难中追求心灵的高贵，这种追求呢，正是少平既像保尔又像堂吉诃德之处。
那么这类人物的意义何在？在读这本书的时候，我一直在考虑这个问题，也许他不是给我们树立现实生活的典范，而是带给我们一种茫然凝思的美感。就像路遥在一篇作品中真诚地问道的，
人活在世上不应该更高尚些吗？
当然这是一个永远不会有答案，甚至常常受到嘲笑的问题，但又不会永远消失。它像林间小路，山谷松涛一样，默默地存在。而且对这个问题更合适的回答，不是正面的那种论证，而应该是驳问式的。你能认为人活在世界上就是弱肉强食吗？你能认定人活在世上就不需要精神美感吗？我相信绝大多数人在回答这个问题上都不会是不假思索的。

　　当然，坚持高尚的思想和道德感会不会削弱生存能力，这一直是很剧烈的一个问题。特别是在现在社会中，它会不会削弱个人的生存能力，影响个人的幸福？我认为还是康德说得好，道德本来就不教导我们如何使自己幸福，而是使自己如何无愧于幸福。正是如此，只有人认识自身并试图超越自身，才能真正为自己的生存状态定义。这是一种更为深刻的纯粹的幸福的体验，它与人的寿命无关，却关系到人的生命质量。前一段我跟一个毕业同学说，他还记得我上课时说的一句话。就是说那种物质的东西吧，它当然也让人高兴，但是很贫乏。比如买了冰箱、彩电，高兴两天，第三四天就熟视无睹，不会老看着它高兴。买了一万块钱的衣服，你还得跟人说这是一万块钱买的，否则等于没买。它是需要一种外界的支持，它跟内心的东西不一样，所以当一个人他越走越高，内心的事越来越完整，他依靠外界的东西越来越少的时候，他才心里非常安定，非常幸福。我想康德所讲的呢其实也包含这一点。所以呢，像路遥他们这样的一种理想，我觉得呢，它可能不应该成为社会的规范，
因为太高，容易变形为禁欲、流血和专制（注意，郭小聪是国际关系学院教授）。但是呢，它确实应该像星空那样美丽存在，让我们能够抬头仰望，默默感动。意识到人之所以为人的道理，那么谁能说这样的美感是无用的呢。

笨笨猪

农民进城卖大葱，挂了
宝马司机踩油门，撞了
多亏婆婆是领导
故意杀人改肇事，爽了

庭外和解赔两万
判二缓三她不干
她说

俺们那儿嘎都是东北银
俺们那儿嘎杀人不偿命
俺们那儿嘎开车总溜号
俺们那儿嘎流行判缓刑

法院？逗你玩儿

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新乐府――记黑龙江巡抚之媳苏秀文撞死民妇案，写的好，堪与《孔雀东南飞》媲
新乐府 《怜妇》
农家小夫妻，卖葱早早起，
足登旧棉靴，身罩破棉衣；
驾驶农用车，颠簸来集市，
只盼挣俩钱，送儿上学去。

天寒手脚僵，行动不如意，
不想蹭“宝马”，遭遇蛇蝎女。
“宝马”来势凶，车主巡抚媳；
贵妇苏秀文，下车农妇指。

草民无钱赔，小心论道理；
论理不平等，继而口角起。
路人来相劝，惹怒巡抚媳，
谁敢说我错，开车撞死你。

贵妇随上车, 开启发动机，
忽然一瞬间，宝马如冲刺。
可怜一民女，当场把命毙，
自制土棉鞋，飞起一仗余。

可恨苏秀文，宛若无其事，
连头也不回，扬长便离去。
如此杀人案，竟然作“肇事”，
雷公何所在，速把人兽劈！！！

夫君大恸哭，悲愤不能已，
恩爱蓬间雀，生死两别离；
儿女肝肠断，阴阳千万里，
慈母手中线，难缝身上衣。

可怜卖菜妇，平生多拮据，
劳作复劳作，只求儿不饥。
不敢望小康，但愿儿出息，
谁想祸天降，命丧大都市。

冰冷黑土地，寒风如哭泣，
贱民如草芥，新坟又堆起；
民女自离去，双目不忍闭，
谁去陪父母，谁来养儿女？

托梦劝夫君，勿去大都市；
见车绕道走，遇事打自己；
切莫不量力，以卵去碰石；
保命是第一，切莫去讲理！

家中老父母，从此拜托你，
本想长相守，不忍早离去；
夫君多辛苦，早晚须留意，
我命换教训，盼君长长记！！！

清明勿烧纸，省钱养儿女，
忍辱且负重，吾恨藏心底；
一朝入公门，鹏程千万里，
来日做高官，为吾申冤屈

nismile

一个人长大和成熟的过程，就是越来越认识到现实的种种不完美甚至丑陋，越来越发现自己的能力十分有限，但却能不否定自己、不放弃自己心中的原则，能努力地在现实中生存和发展，仍然热爱生活和生命。不管在中国，还是在美国，应该都是如此。

黑黑的小苹果

周星池先生讲：“在历史上，获得成功的大都是那些坚忍狡诈、蔑视一切道德法则的人，他们往往更能捕捉机会。那些信守固则规范、带着浪漫情怀的人，却碰壁失意的居多。在日常生活里，也可常见善良正直的人走投无路，不顾信义、惯于取巧的人却左右逢源……

同意一半

黑黑的小苹果

周星池先生讲：“在历史上，获得成功的大都是那些坚忍狡诈、蔑视一切道德法则的人，他们往往更能捕捉机会。那些信守固则规范、带着浪漫情怀的人，却碰壁失意的居多。在日常生活里，也可常见善良正直的人走投无路，不顾信义、惯于取巧的人却左右逢源……

同意一半

iwillwin2003

所以社会需要法制，权力需要分散，舆论要有自由。

meis

当复杂包裹着我的时候，我看不清纯净和美丽，这里是我的家了，又一个HBVER的到来。