伏尔泰与中国古典文学（转贴）

不死鸟

伏尔泰与中国古典文学
——写于中法文化交流年沈大力原载《中华读书报》 　　
若说莱布尼茨受中国古典哲学影响，提出了他的“先定和谐”论，那么在这位贤哲之后，伏尔泰则成了当时最景仰中国的欧洲思想家。伏氏不仅在中华民族古老文化中为法国18世纪的启蒙精神汲取营养，而且直接从中国元曲和明清小说里获得灵感，乃至选取题材，进行自己的文学创作。 　
　读过伏尔泰哲理小说的人都知道，此翁倡导宽仁，将孔子“己所不欲，勿施于人”的古训奉为至理，在小说《查狄格》的“晚宴”一章里描述主人公在阿拉伯湾巴尔索拉，即现今伊拉克巴士拉同印度人、中国人、希腊人、迦勒底人和塞尔特人聚会时的心态。其间，中国人以谦逊的姿态表示对各国来者的尊重，强调“天理”胜于一切，得到那位巴比伦人查狄格的认同。伏尔泰认为，众人之中，“中国人是最有理性的”，并将中国人推崇的“理”解释为“自然之光”。为了光扬他所说的“中国精神”，他进而根据元曲《赵氏孤儿》，写出了剧本《中国孤儿》，为中法文学交流的历程竖立一碑。 　
　《赵氏孤儿》较完整的法文本系由东方学家斯坦尼斯拉斯·朱利安翻译，诗文并茂，还附加有关搜孤救孤的历史记载文献，于1834年在巴黎刊行。然而，伏尔泰改编所依据的是耶稣会士马若瑟（1698－1736）更早的译本。马若瑟在华传教近40年。他将纪君祥的元曲《赵氏孤儿》译成法文，托人捎回巴黎，手稿落到杜赫德神父处；后者于1736年将之发表在他主编的四大卷《中国通志》里。伏尔泰正是读了马若瑟的译文后萌生写《中国孤儿》之念的。在此之前，卢梭发表了反对启蒙哲学的著作《论科学与艺术》，书中将中国视为一个“受文明腐蚀的国家”，其子民没能因科学而净化心灵和勇于为国捐躯，反而成了甘于忍受鞑靼人野蛮蹂躏的“奴才”。针对卢梭对中国的偏见，伏尔泰将公元前7世纪《赵氏孤儿》的情节移至1215年蒙古人攻克北京之后的成吉思汗时代，特意描述中国朝臣张惕及其妻伊达梅以牺牲自己亲生孩子挽救“中国孤儿”的超凡勇气，强调暴君成吉思汗也不能不为之所动，蒙古征服者最终被受征服民族的文化所征服，从而显示了理性的胜利。难怪伏尔泰公开声称他是遵循孔子的教导写成《中国孤儿》一剧的。
　　《中国孤儿》于1755年在巴黎公演。《欧洲十九世纪文学之主潮》的作者勃兰克斯评道：“中国是个不信神的，民风淳朴的古老国家。伏尔泰关注这种和平的文明。他颂赞纯人文的美德、忠诚、牺牲精神和对人类理想经久不衰的眷恋。归根结蒂，《中国孤儿》申明一种生活哲理。” 　　
另外，伏尔泰的文学写作还受到中国道家思想的启迪，前述小说《查狄格》即为最明显之一例。也是在杜赫德神父编纂的《中国通志》第三卷里伏氏见到了1699年到达中国的耶稣会传教士殷弘绪（1664－1741）从明朝抱瓮老人所车耳《今古奇观》中选译的《庄子休鼓盆成大道》（见该书第二十卷，原版现存巴黎国立图书馆），似乎自己也骤然得道，遂将庄周的离奇故事搬进了他的小说《查狄格，或曰：命运》第二章里。今人若将二者对照比较一番，法国大文豪则难免抄袭之嫌。 　　《庄子休鼓盆成大道》一篇原是从冯梦龙《警世通言》第二卷选入《今古奇观》里的。这篇喻世小说叙述庄周师事老子后出游南华山下访道，途中见一浑身缟素的少妇持纨扇连?新坟不辍，遂惊问其故。那妇人道：“家中乃妾之拙夫，不幸身亡，埋骨于此。生时与妾相爱，死不能舍。遗言教妾如要改适他人，直待葬事毕后，坟土干了，方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，因此举扇搧之。” 　　庄周深有感触，回家欲试其妻，行道法分身隐形，演了一出装死重生的闹剧。果然不出所料，其妻田氏虽曾明誓不更二夫，却在庄周入殓一周后心猿意马，迫不及待地要嫁给一个自称楚国王孙的少年秀士。洞房花烛之夜，楚王孙忽然心疼难忍，必得一新近死者的脑髓热酒吞之，方能治愈。田氏立刻寻来砍柴板斧劈棺，要取前夫脑髓。庄周恰于此时复活，免遭巨斧劈开自己天灵盖的厄运。由此，庄周悟彻了一切还返空虚的人生之道，狂饮放歌：“夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。甫得盖棺遭斧劈，如何等待搧干坟！” 　　伏尔泰品出了《今古奇观》中庄子梦蝶和入殓试妻的异趣，将之移接到《查狄格》里。他写查狄格逃离巴比伦后像庄子一样遨游四方，路遇一年轻的孀妇在为亡夫守坟。夫君在世时，此妇颇有志气，信誓旦旦地说，只要先夫墓边的溪水长流，她就会日日守墓哭灵。可是，查狄格见其夫新坟湿土没干，未亡人就在那里竭力让墓旁的小溪改道。更有甚者，她新姘的情夫脾痛剧烈发作，需要用一只刚死者的耳朵进行急救，那妇人就毫不犹豫地动手挖坟劈棺，赤裸裸地暴露出生死情移的夫妻关系。这一场景，同《今古奇观》里的庄子奇遇如出一辙，表明伏尔泰相当深刻地领会了《庄子休鼓盆成大道》最后的格言：“逍遥无碍是吾师。” 　　不过，《查狄格》的结局与《庄子休鼓盆成大道》不尽相同。在伏尔泰笔下，查狄格逃过被巴比伦国王用蓝丝带勒死的劫难，在一荒野的清溪畔同他爱恋的巴比伦王后阿丝塔尔苔邂逅，二人坐在凝烟的绿草地上互诉别后相思之苦。彼时，阿丝塔尔苔虽未被其夫君，巴比伦王摩亚布达赫毒死，但流落阿拉伯时遭大盗阿尔波加德绑架贩卖，沦为奥古尔王爷的女奴。奥古尔王爷患病，依医嘱需食用玫瑰露烹饮的珍稀鳍蜥为解药，命众女奴去寻，获者当选为王妃。阿丝塔尔苔无意以获取鳍蜥摆脱奴隶地位，而是戴着面纱在溪流旁的沙土上边叹息，边描画“查狄格”的名字。一对情侣经历种种磨难，最后终成眷属，查狄格当上了巴比伦国王。 　　在《查狄格》里，天使热斯哈德化形为隐士，向主人公展示了一部神秘的《司命谱》，但这绝非《庄子休鼓盆成大道》中庄周从老子处承继的，大火里都没被烧毁的《道德经》。二者之间存在着同质异向的文化差异。显然，伏尔泰羡慕庄子的“逍遥游”，但依然抱定西方人的入世观，难以像中国道家那般彻底出世。此为东西方文化交流里的变数与恒定基因，热心人似不可忽略。 　　综观中法两国文化交流史，人们可见像伏尔泰一类的启蒙哲学家早于18世纪上半叶就在中华文苑采撷里含英咀华，表明我国传统意识形态不愧为丰富人类精神的灵泉。可惜，在当今全球化的时代潮流中，我们在对外传播中华民族文化上显得十分乏力，尤其缺少踏实的有心人，以至于文学翻译领域里出现了严重的“逆差”，怎不让人望洋兴叹！ http://wgwx.tongtu.net/ 2003-11-21