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标题: 贵以身为天下，若可寄天下 [打印本页]

作者: 禅道养生 时间: 2012-3-14 13:47 标题: 贵以身为天下，若可寄天下

贵以身为天下，若可寄天下

这两天有两名禅道养生正式学员分别出现了两种状况。一个是训练后胸口常常有呃逆、向外吐的感觉，另一个是感觉头顶之上压力非常大，不适应。记得我们以前在《性在作用》中讲过“眼观鼻、鼻观心、心观丹田”的问题，谈到当宇宙能量轰然加顶时，一定要扩大自己容器的体积，即扩大心容，进到体内的能量才能装得下。这也是我们在修习的过程中为什么要反复强调正形、正心的原因。

对于初习者来说，经过岁月的历练体内真元已损耗颇多，因此只要你形正，则外来的能量会很顺畅的进入体内贮存起来。但当你修习一段时间后，在周身各处太极二十四小时不停旋转向内收摄能量的过程中，如果你的心容不扩大，或心容扩大的速度跟不上能量入体的速度，则体内的那点容器就很容易出现装满的情况。一旦装满，则外来的能量再进来就无处可放，只有由丹田向外返，也就出现呃逆、聚积在头顶出现压胀的情况。因此我们也才一再强调心性的重要性，要求你扩大心胸。很多人以为这只是一种纯道德的要求，并没有真正往心里去。总认为修真和体育锻炼差不多，只要我动作到位，训练得当，则力量、速度、柔韧性等就会上去，功力就会上涨。因此如果你抱着这样一种认知来修习，或者你心容变化不够快，到这个时候你就发现问题出现了。

当然我在这里并没有责难的意思，认为出现这些问题完全是修习者的原因。我也知道作为一个常人来说，认知的改变其实是一个艰难的过程。很多时候可能你也有改变的愿望，并且也很努力的去做了，但人的潜意识中也还是会有很多东西在限制着你，而你很难察觉。就象有的学员说最近我发现自己还有很多的阴暗面根深蒂固，问如何去解决。生活中有时也有一些朋友问如何才能使心情平静。而我总以“多看经典、按经典的要求去做就行”来回答。很多人就以为我有某种敷衍在里面，总喜欢用大道理压人。但其实在我看来，我认为再也没有比这个更快更有效的解决办法。因为这所有的问题归根到底还是一个心性与认知的问题。如果不能看淡、放下，胸怀不能博大起来，想要在世事纷争中保持一颗平静的心，其实是不可能的。而先哲圣贤的经典无一不是以修心为根本，以明心见性为根本，并且有循序渐进的路径可依据。因此作为大众中普通的一员，我的理解与认知也就很难超越经典的认知，因此也就只能是这样回答。

因此当这些问题出现的时候，摆在你面前的其实只有两条路可以选择。一是不要勤功，让功退一步，停留在之前的状态。则此时你体内已存有一定的能量，相比于常人对疾病的抵抗力会好一些。但此时你向道之路也就走到了头，再无半分向前的可能。另一种是你能够扩大心容，明了外其身则身存的道理，继续在向道之修这条路上向前走。也即是你不要仅仅以肉身为身，认为一个杯子装水，仅仅装在杯子里面。你要知道，相对于杯子内有限的容积，杯外的空间是一个无限大的存在。而杯内相对于杯外并无任何优势可言，他们是同一站位。而只有杯内才能装水这仅仅是由人们的常俗之见所约定的。因此如果你能打破这个俗见，破开这个关窍，能够学会用杯外装水，把能量装在身外，把心安在身外，则你的容器也就变成了无穷大，也就不再存在头顶压胀的问题。而如何才能学会用杯外装水，其实也是一件很简单的事情。如果你能从小我中解脱出来，把心安在身外，则他人之心和你的心也即占有了相同的空间，他人的事也就是你的事，则你也就能够用杯外装水了。

这和“母亲和儿子同时落进水里，你先救哪一个”是同样一个问题。因为如果你仅在救哪一个的问题上打转，无论是救母亲或儿子，你都处在不孝与不义的悖论中，这个命题的存在本身就是一个非善的状态。而如果你能跳出这个问题，我让母亲与儿子根本没有落水的可能，则原来的问题也就迎刃而解，不再是一个问题。很多人看到这里认为这是一种诡辩。如果你说是诡辩我也只能承认这确实是一种诡辩。因为如果你翻开逻辑学的教科书，这种状况就被列入诡辩之列。但如果你能从这种诡辩中琢磨出一些什么，我想你的认知肯定也就发生了一种飞跃。这也就如封建社会时期朝代的更替，在以家天下为目标的社会形态里，无论开国皇帝是如何的英明与豪杰，无论后继者是如何的继往开来，属于他家族的时代也就是几百年而最后家破人亡政息。因此有且仅当你能够跳出家天下的束缚，让政权的更替由国家的每一个公民来决定，而不仅仅只是皇帝的指认，则天下也就不存在争与不争的问题，家破人亡政息的悲剧也才可能不再重演。这也即是聪明与智慧的区别。

同样的道理，当你修习到这样一个门坎的时候，如果你还处在体育锻炼的认知层次，则这道坎也就无可跨越，只能是后退一步。反之如果你能从小我中解脱出来，常以仁人之心去看待、关心、帮助他人，而不是过多的关注自身的那点感受与得失，当此之时，你也就自然的到达了杯外装水的状态。这也是千古以来的经典无一不要求人们向善、行善、助人的原因之一。在儒家的“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的修习次第中，要求三省吾身，强调慎独，其实质也是这样一个认知自我的过程。如果你把天下人的事作为自己的事来看待，爱天下人如同爱家人，把自己所积聚的能量与功德回向天下众生，则你也就能够自由的生存于天下之中。因此老子在《道德经》中也才说“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

作者: 荣誉与共 时间: 2012-3-14 23:05

说的很好，顶！！

作者: 京NH 时间: 2012-3-25 11:35

作者: huguang 时间: 2012-3-26 14:08

前端时间看到该功法,有个问题想请教下楼主,请赐教!
贵功法规定"右转"是好的,说是可吸收能量；而反转不好。不知为什么?
我觉得大家应练的是"不二法门",只会有先后次序区别,不能有好坏之分。

作者: 禅道养生 时间: 2012-3-29 12:58

回楼上，常人是左旋态，即以实物质世界的运化为主。而右旋态是虚物质世界的运化，常人实多虚少，所以要补充阳气。而左旋态对阳气的吸采是呈递减式的，直至气绝人亡。所以人要健康长寿，根本点在于能使阳气不亏，则以右旋态为主。这也是正法之一义，即正的旋转。
其实人左旋与右旋同时存在，只不过常人右旋几乎停止。所以叫顺则凡，逆则仙。欲修真，首先需让右旋态启动。人三岁前是右旋的。三岁后一般由于后天世界的影响就反旋了。

作者: 真爱无痕 时间: 2012-3-31 19:15

一定要扩大自己容器的体积，即扩大心容。存在经络穴位的粗细大小？练之使之？

作者: huguang 时间: 2012-4-2 15:52

谢谢楼主的回复
本人实在愚钝,对回复中的一些名词琢磨了几天还没搞明白,再次烦为指教--
什么是虚物质世界?
为什么说虚物质世界是右转?实物质世界是左转?难道这两个物资世界不是一个世界吗?
什么是左转?什么是右转?
什么是阳气?为什么右转是采阳气?如果都采阳气,那么想我们肝病的人一般是阴虚火旺怎么办呢?

作者: 禅道养生 时间: 2012-4-4 19:45

阴，即原子核为正电荷的物质，即元素周期表里的元素物质，构成了我们存身的这个世界，也叫实物质世界。
阳，即原子核带负电荷的物质，现代前沿科学又叫反质子，是当今科学还不清楚其规律的物质世界，也叫虚物质世界。但中国先人所著的黄帝内经、易经等经典实为描述此类物质运动规律的文字。这也是为什么现代科学看不明白中医的原因之一，因为现代科学还没有探索明白这些，发现的反质子还不能算入门。
实物质世界为万有引力作用，这也是为什么宇宙中除星体外其余为真空的原因，因为实物质相互吸引而抱成了一团。同理虚物质世界一样。但虚物质在实物质世界里互相排斥，而呈弥散态分布，这也是叫虚的原因之一。
实物质构成的人体场从上向下看是水平向左旋，虚物质构成的是水平向右旋。这只是其中之一运动。则左旋吸采阴，右旋吸采阳。
此类常识如无亲身体验，怎么解释都其实讲不明白。所以叫不可说。
有病即阴阳不平衡，通过左右旋平衡阴阳，则就健康了。
具体可看禅道养生网。
法门无解，照做立得。

作者: huguang 时间: 2012-4-6 10:30

我对贵功法极感兴趣,如在练时有许多不解就会非常难受 ,自己上网站看不太懂 ,还请楼主赐教!
什么是反质子,反质子有质量或能量吗?反质子总是有质量或能量吗?

作者: 禅道养生 时间: 2012-4-6 11:11

反质子百度一下就有很多相关信息。也有质量。质量乘以速度的平方就是能量。
正形过程中气血不畅就会难受。要严格端正身形，因为身形与经络是对应的。通则不痛，痛则不通。

作者: shineforever 时间: 2012-4-6 20:35

回复禅道养生的帖子

锻炼到了一定的状态就要调心很多人忽视这一点常常以一颗不平静的心去锻炼不但易受伤且无法突破

作者: huguang 时间: 2012-4-9 20:05

俗话说:与君一席话,胜读十年书。还请楼主指教:
既然反质子有质量或能量,是否有体积呢? 反质子是由什么构成的呢?反质子又能生成什么呢?在我们这个实物质世界里有虚物质世界吗? 虚物质世界与实物质世界是什么关系呢?虚物质世界的本源和主宰是什么呢?

作者: huguang 时间: 2012-4-9 20:12

俗话说:与君一席话,胜读十年书。还请楼主指教:
既然反质子有质量或能量,是否有体积呢? 反质子是由什么构成的呢?反质子又能生成什么呢?在我们这个实物质世界里有虚物质世界吗? 虚物质世界与实物质世界是什么关系呢?虚物质世界的本源和主宰是什么呢?

作者: 禅道养生 时间: 2012-4-10 15:41

反质子在实界中由于与实物质的排斥作用而呈弥散态分布，无体积。在虚界中有体积。
实与虚是一种存在，有其运行规律，而没有主宰一说。实与虚是同时存在的，相互独立又相互影响。

作者: huguang 时间: 2012-4-14 14:30

谢谢楼主的回复,望能不悭赐教
反质子在实界中与实物质排斥。那么由反质子构成的虚物质世界在那里呢?反质子,科学家已捕捉到几个,与我们又有多大关系呢?
大气是虚物质世界吗?
大地是虚物质世界吗?
阳光是虚物质世界吗?
我们的父母是虚物质世界吗?
我们自己是虚物质世界吗?我们死后的骨灰是虚物质世界吗?
就算有宗教的灵魂是反质子构成的虚物质世界吗?
为什么反质子在实界是无体积呢?而在虚界有体积呢?

作者: 禅道养生 时间: 2012-4-21 18:28

此类问题现代科学无法回答，因此任何回答都只是一种推论，逻辑循环，对身心健康无实际意义。
以人体自身为工具，实证即可知，其它类做法都绕远的。

作者: huguang 时间: 2012-4-25 16:17

佛法的修行，是要我们进取而不执著。《金刚经》的名言是：“应无所住而生其心。”无所住，是没有执著；而生其心，是有进取心。经中讲到菩萨要灭度无量无边众生，所谓“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这是说菩萨要帮助一切众生解除烦恼，从轮回中觉醒，但心中不能执著于众生相，也不能觉得我在度众生，所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果菩萨也像我们凡人一样，把所做的事看得很实在；觉得我在做事，我在度众生，就不是合格的菩萨了。
但执著是凡人的习性，有进取心必然会伴随执著，有执著就会造成痛苦。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。唯有这样，才能超越对现象的执著，心无所住，在积极进取的同时不失自在。

作者: huguang 时间: 2012-4-25 16:20

佛法的修行，是要我们进取而不执著。《金刚经》的名言是：“应无所住而生其心。”无所住，是没有执著；而生其心，是有进取心。经中讲到菩萨要灭度无量无边众生，所谓“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这是说菩萨要帮助一切众生解除烦恼，从轮回中觉醒，但心中不能执著于众生相，也不能觉得我在度众生，所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果菩萨也像我们凡人一样，把所做的事看得很实在；觉得我在做事，我在度众生，就不是合格的菩萨了。
但执著是凡人的习性，有进取心必然会伴随执著，有执著就会造成痛苦。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。唯有这样，才能超越对现象的执著，心无所住，在积极进取的同时不失自在。
摘自学佛网佛教问答

作者: huguang 时间: 2012-4-25 16:21

佛法的修行，是要我们进取而不执著。《金刚经》的名言是：“应无所住而生其心。”无所住，是没有执著；而生其心，是有进取心。经中讲到菩萨要灭度无量无边众生，所谓“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这是说菩萨要帮助一切众生解除烦恼，从轮回中觉醒，但心中不能执著于众生相，也不能觉得我在度众生，所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果菩萨也像我们凡人一样，把所做的事看得很实在；觉得我在做事，我在度众生，就不是合格的菩萨了。
但执著是凡人的习性，有进取心必然会伴随执著，有执著就会造成痛苦。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。唯有这样，才能超越对现象的执著，心无所住，在积极进取的同时不失自在。
摘自学佛网佛教问答

作者: huguang 时间: 2012-4-25 18:15

佛法的修行，是要我们进取而不执著。《金刚经》的名言是：“应无所住而生其心。”无所住，是没有执著；而生其心，是有进取心。经中讲到菩萨要灭度无量无边众生，所谓“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这是说菩萨要帮助一切众生解除烦恼，从轮回中觉醒，但心中不能执著于众生相，也不能觉得我在度众生，所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果菩萨也像我们凡人一样，把所做的事看得很实在；觉得我在做事，我在度众生，就不是合格的菩萨了。
但执著是凡人的习性，有进取心必然会伴随执著，有执著就会造成痛苦。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。唯有这样，才能超越对现象的执著，心无所住，在积极进取的同时不失自在。
摘自学佛网佛教问答

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